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第六十七讲(第1页)

请大家打开讲义第一百四十九页。

壬六,迦叶观法。

这一大科是讲到《楞严经》的二十五圆通法门,这当中等于是说明了我们在修首楞严王三昧的二十五个方便。

在这二十五个法门当中,我们可以用一句话来作一个总持,就是“方便有多门,归元无二路”

“方便有多门”

是指的我们在正念真如的时候,它的所缘境是特别广大的,可以说是整个因缘所生法。

也就是说,我们日常生活当中的根尘识,都是我们的所观境。

我们身为一个有情众生,由过去的业力而变现了一个六根、六尘、六识。

我们依止六根来攀缘六尘,而产生六识的分别。

大概一个众生一生的生命当中,身心世界的活动就没有一个人离开十八界,所以这整个日常生活都是《楞严经》的所观境。

这一点是跟一般的三昧不太一样。

你看我们念佛或者持咒,我们一定要远离外在的因缘,说“都摄六根”

,一定要把外在的因缘放下,另外提起佛号,另外提起咒语。

《楞严经》不必,你平常经常打妄想的地方,你平常经常起烦恼的地方,就是你生起观照的地方。

《楞严经》的特色就是“就路还家”

,你平常熟悉的地方就是你修行的地方,你不必再改变地方。

所以它的特色是“方便有多门”

第二个,归元无二路。

虽然方便有多门,但是它真正观照的智慧其实是相通的。

你看二十五圆通的观照智慧,都是空假中三观。

你不管遇到什么境,第一个最重要的就是空观。

空观就是一种回光返照、正念真如。

我们前面三卷半的经文经常强调,你看到事情,首先第一句话你要问它,你从什么地方来?你不要被物质的假相所迷惑,要看到这个假相的背后到底它的本来面目是什么。

所以,一个人经常会回光返照“你从什么地方来”

,就不容易起颠倒了。

我们会看到一个我空法空相应的、“清净本然周遍法界”

的如来藏妙真如性的本体。

这就是我们刚开始第一步要做的从假入空,从身心世界的根尘识的因缘法,回归到一个整体的、不生不灭的清净本性。

那么假观,又开始从空出假,从一个不生不灭的本性,回到我们现在的身心世界。

我们现在的因缘有它的一个假名假相假用,我们要找到我们的定位,我们怎么利用我们今生的根尘识来积功累德。

所以这个假观就是说,你也不能否定你今生的因缘,人身难得。

所以,我们在从假入空的时候,破除我们的我法二执;但是,当我们从空出假的时候,依止的是一种大悲的愿力,我们假借今生的根尘识来积功累德,来求生净土。

当我们把这个整体的真如观跟个体生命的因缘观达到平衡的时候,那么这个就是中观了。

空假中三观就是这样操作的。

不过,我们从本经来看,初学者是偏重在空观的,就是偏重在从根尘识的这些假相,回归到我空法空相应的真如本性。

这个空观是一个重点,从解脱道的角度这是个重点。

你能够掌握这个以六根、六尘、六识为所缘境而生起空假中三观,你大概就能够掌握整个二十五圆通的纲要。

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