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请大家打开讲义第一百四十七页。
壬二,沙陀观色。
我们在学习二十五圆通的时候,主要的观念就是“方便有多门,归元无二路”
。
方便,就是我们刚开始从相中来观察的时候,这个六根、六尘、六识的相是不一样的。
你看每一个人所依止的六根不太一样,有些人耳根很好,有些人眼睛很好,有些人鼻子很好,他所依止的根是不一样。
他所受用的六尘也不一样,色、声、香、味、触、法六尘也不一样。
我们的根跟尘接触以后,产生的心中的感受、产生的想法,这个所谓的心识,也不一样。
所以,整个修学过程当中,我想没有一个人是完全一样的。
但是,等到他从相而悟入到法性的时候,是完全一样,因为我们成就圣道一定是要证得诸法的总相。
证得实相的时候是完全没有差别,因为那个时候大家是入于一种真实的心性,所谓“清净本然,周遍法界”
,回到一念心性的时候是无差别的。
所以,我们整个修学,是从有差别的过程而进入到无差别的心性,是这样子的。
我们看这一科的第二段,“蒙印命名”
。
如来印我名尼沙陀,尘色既尽,妙色密圆,我从色相,得阿罗汉。
优波尼沙陀过去的修学过程,刚开始佛陀教授他的是观察这个色身。
说你现在什么都不要观,就整天注意你的色身就好。
那么他从不净观而观到最后,“尘色既尽”
,从有相的分别而产生厌离,到最后观察这个色身当体即空、本自不生。
那么再进一步,“妙色密圆”
。
优波尼沙陀在观察色身的时候,他是两个过程:第一个,他先观察“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭”
,从表相上的生灭而证得无我。
这个都是给我们一个经验,在观照的时候,先从“无我”
,然后再回归到“毕竟空”
。
他从“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭”
,就观察到我们的色身,是假借心中的爱取烦恼跟父精母血的结合,而虚妄地生起,最后也是因为因缘的结束而在虚空中消失掉。
所以,他看到我们的色身,在生老病死的过程当中体验到“尘色既尽”
,一个我空的真理。
这当中没有一个人能够主宰我们的色身,没有主宰性。
接下来,他就进一步地观察“妙色密圆”
。
“妙色密圆”
,蕅益大师的意思就是说,其实这个色身,我们不但是观察它的生灭相,还要进一步观察它的所来之处,说“来无所从,去无所止”
——这个色身到底是从什么地方而来,消失了以后又回到什么地方去?前面的“尘色既尽”
,只是从存在的现象观察它的生灭变化,而证得没有一个主宰的自我;而“妙色密圆”
,更进一步观察色身最初的根源:你从什么地方来?最后结论是:“性色真空,性空真色。”
只就是一念心性,本来具足而循业发现。
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