天子小说

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附录（第13页）

人世太痛苦，不愿再度光顾人间。

在贾宝玉对生命价值的怀疑中，颓废已见端倪。

《红楼梦》有一个深刻之处在于，书中已由人对“我是谁”

的问题发问，这也就是现在很流行的说法“身份危机”

（identitycrisis）：人自己弄不清自己是谁。

贾宝玉究竟是谁？书中本来有一个贾宝玉，又出来个甄宝玉，这两者一而二，二而一。

从小说角色的描写来说，书中写甄宝玉有个家是甄家，与贾家差不多，但是甄家好好的突然被抄了家。

从姓名上看，甄宝玉无非是贾宝玉的一个映像、虚像。

书中写到贾宝玉与甄宝玉会面是在梦中，贾宝玉睡觉的床边是镜子，镜子里看到的不就是自己的虚像吗？这就像是水中的倒影。

于是便可以提问：贾宝玉是真，甄宝玉是假呢，还是贾宝玉是假，甄宝玉是真？甄宝玉能帮助我们了解贾宝玉的身份吗？此外，贾宝玉还有自己的对应物，就是石头和玉。

他衔玉而生，玉晶莹美丽。

玉挂在贾宝玉的脖子上，一旦丢失，贾宝玉就会头晕犯病，精神错乱乃至失去自我意识。

这揭示出一个人的处境，人初到人世并无意识，后来有了意识就非常希望世界上能有一件东西与自己是对应的。

就贾宝玉而言就是自己是玉还是石呢？究竟是玉、石变成贾宝玉，还是贾宝玉带来玉和石呢？一僧一道带来了玉和石，可是贾宝玉自己到底存在还是不存在呢？这是一个非常微妙非常可爱也是一个非常悲哀的问题。

比如我叫王蒙，如果我不叫王蒙，叫李三，我不还是我吗？我是1934年10月15日生的，在这之前呢，我在哪里？没有我。

我是从哪里来的？这些都是不敢往深处想的问题。

《红楼梦》提出了这个问题。

人与物的对应，用玉、石的很少，人希望和一颗星星对应则是中西皆然，所以西方有占星术，中国有夜观天象占吉凶的办法。

《红楼梦》中有一个相对比较可爱、我个人比较喜欢的人物，就是芳官。

她很活泼，“寿怡红群芳开夜宴”

一回中她表现最精彩。

她有很多特点，如她女扮男装，有时她像男孩，有时她像女孩。

另外她有很多名字，还有一个法文名字，很时尚。

从中我们可以思考一个问题：一个人的人格是固定的还是可变的，是统一的还是分裂的，是有选择余地的还是无从选择的？这都是20世纪很多人讨论、研究的问题，但在《红楼梦》中，已经有所讨论。

晋代的大将军桓温问他的一个朋友兼同僚，说你跟我比如何？言下似乎有这样的意思，就是如果你能到我的地位，是不是会感觉很好？那人认真思索后回答，我跟自己打了很长时间的交道，还是做我自己吧。

类似的问题在《红楼梦》中都有精彩的描写。

第四，讲一讲《红楼梦》中的文化符号。

文化符号也是文论中备受关注的，《红楼梦》中的文化符号俯拾即是。

《红楼梦》又名《石头记》，石头本身就是一个文化符号。

《红楼梦》的另一个名称叫《金玉缘》，金、玉也是文化符号。

中国士大夫喜欢玉，因为金代表的是财富，玉则不仅代表财富，还代表美德。

玉很温润，不冷酷，也不枯干，而且很纯洁。

“守身如执玉”

，即追求自己道德的纯洁就像保护一块玉石，不能让它受到任何污染。

《红楼梦》又名《风月宝鉴》，鉴，即镜子，也是一个文化符号，有“以人为鉴”

“以史为鉴”

的说法。

而“红楼”

也是一个文化符号，表现了更多的女性和爱情，甚至悲剧。

这是中国特有的文化符号。