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第117页,辛二,劝真修有益。
前面的一大科,佛陀讲到了我们一念心性非因缘非自然,即因缘即自然,所谓的即空即假即中的道理以后,佛陀讲到应该要真实地去观照。
这个道理是让你观照的,不只是了解而已,你要观照才有力量。
那么为什么观照才会产生功德呢?这以下讲出一个譬喻。
看第二段。
如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗睺母耶输陀罗,同悟宿因,知历世因,贪爱为苦。
为什么要观照才有真实效果呢?这以下讲出它的例子。
比方说摩登伽女。
这个女众其实过去生是曾经做淫女的,所以她本来多生多劫所熏习的这个烦恼的心是非常的粗重。
回到精舍以后,佛陀以楞严神咒的力量来消灭她的烦恼的现行。
蕅益大师说,咒力能够破除邪思,因为它有正气。
而且她听闻佛法、如理思惟以后,生起微密的回光返照而断除爱欲的种子,所以在整个佛法当中已经成就一个“性比丘尼”
。
这个“性”
,就是“法性相应”
,或者说是“圣道相应”
的比丘尼。
也就是说,她整个戒体是一种道共戒,因为成就圣道而成就戒体,我们又称为破结使的比丘尼。
她本身没有真正出家,她只是因为道共戒,所以叫作性比丘尼。
她能够入于僧宝之数,但不是真实的出家众。
跟佛陀的儿子罗睺罗的母亲耶输陀罗一样,她们都能够在法会当中同样地回光返照,而觉悟到过去生的生死因缘,所谓多生多劫的轮回之因,都是一念的贪爱当作痛苦的根本,也就是一念的攀缘心就造成这么多的痛苦。
本来是无一物,何必去惹尘埃!
就是一念的攀缘才有这些问题。
我们看最后的结示劝修。
一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记,如何自欺,尚留观听?佛陀就劝勉阿难尊者说,如果你能够依止现前一念心的微密止观来修学无漏善,就是我们前面说的正念真如,一种回光返照,不随分别,那么你将来的功德就能够出离烦恼,甚至于蒙佛授记,成就初地以上的功德。
那么为什么还自我欺蒙,尚且停留在观听当中呢?观、听,指的是六根门头当中见、闻、嗅、尝、觉、知向外的攀缘。
本经很强调“一念熏修”
,蕅益大师也强调“一念熏修”
的可贵,因为真能破妄。
我们举一个实际例子,来说明什么叫真能破妄,什么叫作回光返照、一念熏修。
比方说鸯掘摩罗尊者证得阿罗汉果以后,他老人家去外面托钵。
托钵的时候,他到一个长者的家庭。
这个长者很恭敬地把饭菜供养给鸯掘摩罗尊者,然后跟尊者说,我们家的媳妇今天生小孩,但是现在难产,这个小孩生不出来,非常危急。
你可不可以告诉我一个安胎的法门,怎么样把这个胎儿顺利生出来呢?鸯掘摩罗尊者说,我跟从佛陀学佛以来,没有学到这个法门。
情况很紧急,他赶快用神通跑回精舍请问佛陀:佛陀!
有一个长者他家的媳妇生小孩难产,应该怎么办?佛陀说,你赶快回去告诉她,要她忆念说:我从受戒以来,我都是护持不杀生戒的。
叫她忆念这件事情。
这个时候尊者鸯掘摩罗就秉持佛陀的教法,回去告诉她。
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