手机浏览器扫描二维码访问
请大家打开讲义第六十一页,“癸十、破和合不和合余疑显见性离过绝非法尔现证”
。
本经的修学重点,简单地讲,就是要修学“首楞严王三昧”
。
这个三昧修学的心地法门,蕅益大师说,就是要我们能够经常地正念真如。
我们在行菩萨道,为什么要正念真如呢?因为当我们一个凡夫众生在三界得一个果报的时候,我们这个五蕴身心是有障碍的:第一个,就是烦恼的障碍。
我们的心跟外境接触的时候,有贪瞋痴的烦恼,所以我们会经常感到身心世界的躁动不安。
第二个,是业障。
我们过去所造的杀盗淫妄的罪业使令我们感到不得自在,做什么事情就是不能满愿。
第三个,就是报障。
就是我们这个身心世界会老、病、死,所以我们感到整个修行的过程非常的不顺。
所以,“以有烦恼故,有诸罪业故,有老病死故”
,使令我们这个身心世界躁动不安、障碍重重。
大概每个人都有这种情况。
但是,我们内心当中也有很多大乘的善根。
所以,当我们善根被佛法刺激、启发起来的时候,我们也会发起菩提心;依止这个菩提心的力量上求佛道、下化众生,我们也会试图去做一些布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的善法出来。
所以,身为一个凡夫的菩萨,我们的身心世界基本上是真妄和合的:有障碍,但是也有善根;有善根,可是也有障碍。
这个时候我们所要面临的就是两个问题了,就是“云何应住”
、“云何降伏其心”
。
就是要把我们这个善根安住在一个什么样的地方,才不会被烦恼、被罪业、被这个老病死所破坏。
古德说我们“譬如小树,暴风折之”
。
就是,你要是没有小心地保护,暴风雨摧残,这个小树的根就被破坏了。
所以,在本经当中,它要我们能够学会选择。
就是这念心,我们有两种选择:第一个,我们安住在一个攀缘心;第二个,我们安住在一个常住真心。
攀缘心是整个烦恼罪业的根本。
我们的心、我们菩提心的活动,我们的布施、持戒的整个善法的造作,如果你依止的是攀缘心,那么你这个善根很快就被破坏掉了。
那么,我们怎么判断攀缘心呢?佛陀讲了很多,七处破妄、十番显见。
简单地讲就是,当你现在生起一个念头,你这个念头是从哪里来的?你从什么地方来?如果你这个念头是外在的某一种事相的刺激而产生的,那这个大概就是攀缘心了,因为它是外境给你的。
你看到某一种美好的色相,听到某种美好的音声,生起一念的菩提心、生起一念布施持戒的心,这一念心安住在攀缘心,你这个心就会随境而生,也随境而灭。
就像客人一样,他是来来去去的。
如果你这一念心本身的生起是依止道理的观察,是发自内心的一种愿望,那么这个就是常住真心。
所以,本经上说,你首先要把你内心的活动——什么是主人、什么是客人(客人就是他一时来挂单而已),你要把它分别清楚。
我们必须让我们的善根,这个菩提心的善根、布施持戒的善念,安住在你这种常住真心。
这个时候,你依止这种不生不灭的本性,才能够成就“如来密因修证了义”
,也才能够使令你所有的菩萨道的万行成就“首楞严王”
——就是坚固不可破坏。
所以,在本经当中,它整个修学是先处理菩萨的安住问题——你的善根、你的菩提心应该怎么安住;第二个再讲到调伏的问题,后面会讲到我们怎么去降伏内在的魔障、烦恼跟罪业,怎么去降伏外在的魔障、鬼神障。
简介我叫江羽,本想一直留在山上陪着我的绝色师父,却被师父赶去祸害未婚妻了。而且多少?九份婚书!?...
官场,是利益的牢笼胜利者,在人间炼狱失败者,在人间监狱。爱与恨,恩与怨,熙熙攘攘,皆为利往...
专栏古耽预收微臣诚惶诚恐求个收藏容棠看过一本书。书里的反派宿怀璟是天之骄子,美强惨的典型代表,复仇升级流高智商反派人设,可惜人物崩坏,不得善终。结果一朝穿越,容棠成了文中同名同姓早死的病秧...
性格嚣张的林飞扬走马上任镇委书记当天就得罪了顶头上司,让大领导颜面无存,差点被就地免职,且看这个嚣张到骨子里的家伙如何凭借孙子兵法和三十六计勇闯重重危机,智破层层陷阱,在官场上混得风生水起,扶摇直上…...
朝中无人莫做官,重活一世的秦毅不是这样认为。机遇来自于谋划,时时为朝前铺路,才能高官极品!上一世,含冤入狱,前途尽毁,孤独终老。这一世,从救省城下来的女干部开始,抓住每一个机遇,加官进爵,弥补遗憾,扶摇直上九万里!...
周胜利大学毕业后,因接收单位人事处长的一次失误延误了时机,被分配到偏远乡镇农技站。他立志做一名助力农民群众致富的农业技术人员,却因为一系列的变故误打误撞进入了仕途,调岗离任,明升暗降,一路沉浮,直至权力巅峰...