天子小说

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第四十五讲（第9页）

呢？是刚好相反，是照而常寂，依如如智还照如如理。

所以这个地方就是说，我们众生的本性是觉性当中有光明，光明中有觉性。

先把众生的本来面目指出来。

富楼那就回答说，是的，世尊！

我经常听闻佛陀宣说如此深妙的意理。

这个地方等于是先按定本性。

也就是说，在我们还没有迷真起妄之前，那么到底我们的相貌是什么？就是这样子，就是“性觉妙明，本觉明妙”

。

学过大乘佛法，我们会知道，现在这个相貌，我们并不是很满意。

不管色身，不管内心，很多妄想，我们都不是很满意。

但是这个相貌都不是我们原来的相貌，是很多的流转、生了很多的妄动然后才有的。

那么到底我从什么地方来？我们开始去探本求源，说，那我刚开始是怎么样？当我们把生命回归到原点的时候，那我刚开始是怎么样呢？佛陀先说明，“性觉妙明，本觉明妙”

，就是，我们这一念心是清净本然的，在一念的清净心当中它寂静而有光明，光明而又不障碍寂静，就寂照不二。

这个是我们的本来面目。

先把我们这样的一个真实的面目标出来。

这是第一段。

辛二、双破觉非明与不明【图四】看第二段，双破觉性是非明、非不明。

身为一个觉性，它本身不是觉悟，它也不是迷惑，觉性是超越迷悟的。

我们说佛陀是觉悟了，这是方便说。

你说你觉悟，那你这个觉悟当中，是不是还有一个迷惑的对立呢？有对立你的功德就不圆满了。

所以，身为一念心性，它不是明。

这个“非明”

就是说，它不是觉悟；“非不明”

，也不是迷惑。

超越觉跟迷的对立。

我们看经文就知道。

有三段，先看第一段。

佛言：汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？这以下就开始来测试富楼那尊者对于本来面目的想法。

佛陀说，正如你刚刚所认定的这个觉明（这个“觉明”

是我们的真如本性，如果讲“明觉”

那就是一个无明妄想，所以这个地方要注意，觉在前面的话是觉明）。

佛陀说，你刚刚说这个觉明，觉性中有光明，光明中有觉性，这个寂而常照、照而常寂，这个观念是真实的本来面目哦。

这以下佛陀就提出一个问题：“为复性明，称名为觉”

还是“为觉不明，称为明觉”

？：（）净界法师【首楞严王三昧】要义