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这个就是所谓的迷真起妄。
这个观念,这四个字,佛陀后面会详细地说明。
好,这当中有两段:第一个,总辨真觉;二,别明迷悟。
庚一、总辨真觉分二:辛一、直指觉性本来寂照;辛二、双破觉非明与不明首先看第一段,佛陀先拢总地来辨别众生真实的觉性,就是众生的本来面目是什么。
这当中分两段:第一段,直指觉性本来寂照;第二个,双破觉非明与不明。
辛一、直指觉性本来寂照【图三】“直指觉性本来寂照”
是说,我们真实的觉性其实本来具足“寂”
跟“照”
两种功德。
看经文就容易清楚。
佛言:富楼那!
如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地?这一段先牒示、按定富楼那尊者的疑惑。
他说,富楼那,正如你所说的疑问,你说我们这一念心性是清净本然。
“清净”
这两个字我们解释一下。
当你在大乘经典看到“清净”
这两个字的时候,你要怎么解释它?清净的意思就是离一切相。
也就是说,它不是杂染,但是它也不是清净,它不是清净相。
你说,欸,它是清净相,那就完了。
如果它是清净相,它怎么能够现出杂染相呢?所以,清净就是说,它不是杂染相,它也不是清净相,它是离一切的对立,叫作清净。
这个观念要清楚。
身为一个众生本具的心性,它是离一切相的,而且是“本然”
,这样的一种相貌是本来如此的,不是经过后天的造作而有的。
那么,这样的一个清净本然的相状,怎么就能够产生山河大地、身心世界出来?这段经文是先按定富楼那尊者心中的疑情,这以下就正式地直指人心见性成佛。
我们看经文。
汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙?富楼那言:唯然世尊,我常闻佛宣说斯义。
佛陀说,富楼那尊者!
你过去应该经常地跟随在佛的旁边,那你是不是曾经听过佛陀讲出一个观念,说是“性觉妙明,本觉明妙”
呢?这个“性觉”
跟“本觉”
都是一个东西,都是讲到如来藏妙真如性当中的一个本觉的理性。
这个本觉的理性,它是妙明的,是具足光明的。
这个“妙明”
,这个光明放在下面的时候,表示它是寂而常照的。
寂指的是如如理,照指的是如如智,以如如理而生起如如智,这叫寂而常照。
那么“明妙”
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