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假设没有这三种的光明,就不能见到东西了。
好,我们把这个生灭心要假借光明的引导才能够现前先说出来,这以下再把这个生灭心跟不生灭心加以对比。
我们看下面:阿难!
若无明时名不见者,应不见暗。
若必见暗,此但无明,云何无见?阿难!
若在暗时不见明故,名为不见,今在明时不见暗相,还名不见,如是二相俱名不见。
这个时候,佛陀就告诉阿难尊者说,如果没有三种光明的因缘现前叫作不见,那你就不应该见到暗相;你既然能够见到暗相,就是光明不现前的时候你还是有见到嘛,你见到暗相。
也就是说,这只是缺乏光明,你不能说没有见的功能存在,不可以这样讲。
我们的生灭心假借黑暗的因缘见到黑暗,假借光明的因缘见到光明,这只是一种一时的生灭的作用。
阿难!
如果在黑暗的时候我们见不到光明叫作不见、叫作见性不存在,那么你现在有光明的时候不见到暗相,那你也应该说不见了,因为你没有见到黑暗。
那么如此两种,光明跟黑暗两种相状相互作用,那你都叫不见,因为你见到光明的时候就没有见到黑暗,见到黑暗的时候就没有见到光明,那这样都叫不见了。
我们作一个总结。
若复二相自相陵夺,非汝见性于中暂无。
如是则知二俱名见,云何不见?所以,事实上光明、黑暗两种相状是互相地侵夺。
你落入因缘法就是对立的,有光明就没有黑暗,有黑暗就没有光明。
但是在整个因缘变化当中,不表示说你这一念见性的体性在这当中暂时消失掉。
它永远存在,只是说它随顺光明的因缘见到光明,随顺黑暗的因缘见到黑暗,它的体性是存在。
所以我们可以得到结论说,不管是光明跟黑暗,见性都是存在的,都能够叫作见。
怎么能够说不见呢?见性是恒常现前的。
我们再说明一下。
生灭心是假借因缘而有的。
你看我们有时候道心很强,有时候我们道心很羸弱,我看任何一个人都离不了生灭心。
再大的善根,这个人也会起烦恼;善根再差的人,他偶尔也会起惭愧心。
落入因缘法,我们是活在生灭心当中,关键是你怎么样不被它所转而已。
你说,诶,他为什么一路走来能够这样子始终如一呢?其实每一个人都会起烦恼,只是说他烦恼现前的时候能够摄用归体,他观到烦恼的生灭,烦恼起来、烦恼灭,能够不随妄转而已。
其实烦恼并不可怕,关键是你不能被它转。
那你怎么不被它转呢?你一定要回到你的现前一念心性。
所以这个地方讲,我们的生灭心是随因缘变化。
我们的业力变了很多的因缘,有时候会让我们快乐,道心很强,有时候会心里悲伤。
如果你能够会归到你不生不灭的本性,你就看到整个心,有时道心强,有时道心弱,但是你永远做你该做的事情,就是安住在不生灭心。
所以你要脱离妄想。
子三、正示见性分二:丑一、直示真性;丑二、腾疑细释丑一、直示真性【图四】我们看下一段很清楚了,“正示见性”
。
其实脱离妄想,“直示真性”
这一段经文很重要。
修行,它是先脱离外境。
我们在修不生灭心的时候有三个次第:第一个,先脱离外境,不随境转;第二个,再脱离你的妄想,不随妄转,脱离生灭心;第三个,回归本性。
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