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第205章 拍案而起（第2页）

之所以会有这样的心理，就是他一面不得不认同和追逐男性集团的价值观——即：女性不是人，而是男性的一个奖励，只有获得了这个“奖励”

，才能获得男性集团的认可和接纳。

陈建明最为卑劣的一面，则是他的懦弱无能和欺软怕硬。

因为他不敢去对抗和破坏那个强大的男性集团的规则和秩序，只能把他的愤怒和气急败坏转嫁到比他更势弱的女性身上——而他也不会欺负所有女性，他只会欺负比他能量小地位低的女性，他懂得柿子拣软的捏。

同时，他又极度渴望得到女人的青睐，渴望女人对他男人性力的赞赏和臣服，接受他无条件的支配和控制——这是父权体制下男性的权力象征，只有拥有了这个“权力”

，才有获得男性集团的认可和成为其中一份子的机会。

，！

他厌恶女人，可是为了得到男性的认可，他又不得不在女人身上打主意。

这是陈建明的矛盾性，也是他的可悲之处。

陈建明就像鲁迅笔下的阿q，他不敢反抗势力强大的赵家地主，却总是欺负比他体力更弱的尼姑！

林子苏在日记中还联想到了周瑁远——和陈建明相比，周瑁远显然是一个成功者，他不仅获得男性集团的尊重和认可，但同时他也是这个男性集团的话语者之一。

他在无形中制定和影响着规则，那些曾经臣服于他皮鞭之下的女人，就是彰显了他的男人性力和权力，让他得以快意享受至尊无上的支配权和控制权。

日记中也写到了自己的父亲——他和周瑁远无甚差别，只是角色不同而已，他是父亲，一个真正的父权体制下的执鞭者和支配者，任意挥霍着父亲权力，对妻儿宣泄着他最为隐秘又根深蒂固的厌女情结。

所以，实质上，周瑁远、父亲比陈建明更是一个赤裸裸的厌女症文化下的既得利益者，只不过他们二人是男性集团的成功者，而陈建明是个失败者。

那么，陈建明和其他男人对女人的仇视和厌恶，何尝不是男性集团内部矛盾的外化和转移？因为并不是每一个男性都具有支配和控制的能力和实力。

周瑁远有一句话，说的是对的——没有能力，却想控制，就是灾难！

这个灾难不只是对女性，对他个人而言也是灾难。

陈建明的无能和软弱，何尝不是被“厌女”

文化所反噬和支配？他认为自己是男性，天然应该拥有支配掌控女人的权力，但他自己也被深深套牢和支配。

而这些失败的男人不仅不自知，更甚者还引以为傲，继续在女人面前强装他们的男人自尊，可悲又可怜！

多少婚姻的悲剧，不就是因为争夺支配权而导致的吗？而传统的所谓“幸福”

婚姻，也是建立在女人的“三从四德”

，给予男人绝对的支配权和优越性，以求得男人的庇护和包养，而这不就是厌女症最为恶劣的呈现方式吗？所以，妈妈就是这个文化体制下的牺牲品。

何止是妈妈？我何尝又不是？从小耳濡目染，被厌女症文化教化，甘愿做一个下位者、服从者和被支配者，成为厌女文化的一部分，而自己身边的人几乎无一幸免。

以男性的视线审视凝视自己，让自己的一言一行都符合男性集团的教义和规则，思考着如何依附男人，如何符合男人的审美情趣！

从小被要求温柔，要像个女人，要生孩子，要会做家务，要美貌，要身材，要知书达理，如有越矩，就会被男人嫌弃，进而会自我厌恶和怀疑。

甚至还会厌恶自己的同类，一直以来，自己对俞琳徽、赵恬妞、杨玫这些女人的厌恶，何尝不是自己厌女情结的一种内化和默认？它就像一张天罗地网，所有被网在下面的，不论男人还是女人，无一不被影响和反噬。

所以，女权主义根本不是批判男性，它是为了消除“厌女症”

，让别人把自己当做一个真正的人对待，而不是一个简单的“女人”

的符号和标签。

男女皆为人，人人皆当平等，男女权利和义务不该被区别，应该一视同仁，追求每一个人的人权都得到公平公正对待，这才是女权主义和平等自由的真正要义。

女权主义者们，既是助人醒悟，也是助己醒悟！

这一大反思和发现，令林子苏三观碎裂，灵魂震荡。

她越深思，越感到后背发凉，越自省，越感到茫然！

当我们都习惯了像西西弗斯一样，推着那个“巨石”

上山，却从未质疑过这个“巨石”

存在的合法性，和将“巨石”

推上山顶这件事的合理性。

所有人都只是盲目麻木地推石头，已经习惯了这个动作，那也几乎成了所有西西弗斯上山的意义。

可是，现在要放下这个“巨石”