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第1522章 存天理灭人欲第一更(第2页)

可这就能证明朱熹所说的气不是道的具象表现吗?

赵淳又说道:“何为气?”

何为气?

这个问题,在场的不少官员还真知道。

因为当年大儒张载对气做过解释。

张载认为,实存的世界是由两种存在形态构成的:一种是太虚,一种是气。

太虚不意味着不存在。

张载讲:太虚无形,气之本体。

其聚其散,变化之客形尔。

张载的气本论言简意赅就是:太虚化作气,气再化作万物,万物再回到太虚。

万物直接返回太虚,这是虚气循环的过程。

而朱熹则将气本论结合到了天理里。

在他的理论里,形而上的道是天理,形而下的器就是气。

这里的气和21世纪的气是不一样的,它大概类似于能量物资的一种概念。

朱熹道:“气乃宇宙之本体,万物之始基。”

赵淳神色平静,目光随和,看起来就像一个邻家少年郎。

众大臣见他如此,以为无话可说了。

这也正常,这朱熹之言论,今日领大殿上诸位大臣也开了眼界。

不过大臣们心中有些疑惑,听朱熹之言,他与陛下治国之策如此吻合,为何这些日民间传出来的声音,却迥然不同?

赵淳继续问道:“阁下之意,万物皆有气形成,形成之后,万物又有自己的道,是这样吗?”

“是的。”

赵淳又问道:“那岂不是人人相同?”

“气有清浊、精粗、明昏、偏全、厚薄之别,是以人各不同,物各有异,气之本性即万物之本性。

万物皆有性,是以,性亘万古,先天之性至纯至善。”

这话的意思是,气也是有区别的,有区别的气组成的人当然不一样,所以气的本来面目就是万物的本来面目。

万物的本来面目是一个永恒存在的,只要天地还在,万物就一定有它的本来面目。

最后一句“先天之性至纯至善”

,意思就是,气的本源是善的。

根据太虚化气理论,即为太虚是善的。

例如人性本善。

这还是张载的气本论。

朱熹又道:“然则天地之气有善有恶,气善者至明至诚,气恶者,人之欲望也。”

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