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第十二章 good house（第1页）

塞提一世的陵墓位于一座山体内，而非建在金字塔中，这是埃及第十八王朝开始就有的规矩，最后一座为阿赫摩斯一世所建的金字塔也不是墓葬之用——即使曾经有那个打算，也因为他是第十七王朝的末代法老，由不得他自己说了算了。

塞提一世的名字由来是赛特，也就是神话中用计杀死了奥西里斯，后来被荷鲁斯所杀的沙漠之神，而他的儿子拉美西斯二世则是取自“拉神之子”

的意思。

按照古埃及的丧葬习俗，逝者的长子要打扮成荷鲁斯的样子，即便是王室葬礼也是一样。

如果逝者实在没有儿子，会有一个丧葬祭祀打扮成荷鲁斯，并在灵柩的行进队伍前燃烧香料或洒洁净的水。

因为按照神话的记载，荷鲁斯还要帮助伊西斯找回奥西里斯的遗骸，从而使其复活。

按照古埃及留下的浮雕、壁画，可以看到祭祀们会在木乃伊即将埋葬前，主持“开嘴仪式”

，《亡灵书》上还记录了咒语，意义是赋予其生命，或者某种保护死者的功能，

可是塞提一世的木乃伊嘴却是闭着的，他的木乃伊保存很好，可以看到他的面容安详，当然保持这样的表情离世也是一种好事。

塞提一世和拉美西斯二世一样爱大兴土木，甚至年轻的王子第一份工作就是采石场监工，为底比斯的墓葬群、卡纳克阿蒙神庙、阿拜多斯神庙等地提供建筑材料。

繁重的劳作让采石场发生了一场小型暴乱，这位埃及未来的继任者很轻松地就平息了，从某种角度来说那场暴乱其实无关痛痒，不过那个时候埃及的黄金资源已经出现问题了。

有很多人都在传说，塞提一世的随葬品非常丰富，大批金银财宝葬在了帝王谷的陵墓中，但是这批珍宝至今都没有挖出来。

拉美西斯二世继任后，对沙漠东部的金矿开采很，甚至亲自前往核实情况，毕竟那里是法老一项重要的收入来源。

他下令在合适的位置开凿了一口水井，井的周围建起一座神庙，以及若干供矿工使用的临时棚屋。

当时的矿工是服徭役的，他们在完成劳作后会回家，而由于缺水的气候，只有一半人能回到家乡。

在王室丧葬的最后阶段，有一项平民没有的待遇，两个女祭司会打扮成伊西斯和涅菲迪斯女神，在阿蒙神庙中向奥西里斯吟唱咒语，重现奥西里斯复活的情节。

等唱完以后，就轮到献祭祭品。

通往冥界的是水路，每天太阳船会带着落日和逝去的亡灵通往冥界。

神庙祭祀海担当着建造圣船的职责，它不仅出现在葬礼上，也会出现在盛大的节日中，沿着尼罗河，在各个献出祭品的村子停靠。

到18世纪的时候，这个习俗早就已经没有了，而马穆鲁克统治时期也没有疏浚河道、修灌溉渠，导致一旦遇到尼罗河枯水或泛滥不够，就会有大批农田干旱缺水，农民只好背井离乡到城里找食物。

….

阿里帕夏改革了这一点，虽然他还是用强制劳动的方式让农民修灌溉渠，至少不像他的儿子们借外国人的高利贷修。

艾哈迈德是一个造船工人的儿子，他亲眼目睹了大量农牧民和手工业者因为埃及政府各种苛捐杂税以及外国银行的高利贷，被搜刮得一无所有、家人落荒而逃的景象。

而城镇里的欧洲人和一小撮埃及官吏却过着花天酒地的生活——从英国本土派来的管理者们“从不”

和埃及人打交道，他们只在欧洲人聚集的社区以及俱乐部里出没，很多管理埃及的实际业务都是在俱乐部里得到执行的。

在阿加莎克里斯蒂所写的小说中曾写道：“走到哪里都不安宁，总有人跟你要钱，让你租驴子、买珍珠、去本地的村子探险，或者是打野鸭。”

倘若游客跟着他们去了，那他们就要被当成“鸭子”

。

除了极度贫困之外，埃及政府的腐败也有一部分原因。

反正欧洲人有治外法权，也就是不关埃及人的事，埃及那么多大沙漠，每年都有那么多人因为探险而“失踪”

，指望他们派人去找，还不如自己出钱组织一支探险队去，在那里很容易就能雇到“雇佣兵”

、“考古学家”