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第三百五十九章 政论一（第2页）

“嗯，没错，诸子百家学说繁杂，各有优点也各有劣处，儒家尚礼却把人分为几等；法家崇扬法制而过于冷酷无情；兵家只论成败，杀戮太重；名家喜好传播奇谈怪论，玩弄诡异的辞藻，虽然理论十分精细但又不合急需，善辩但又显空谈，没有什么实际效用，因此不可以成为治理国家的原则纲纪。

道家崇尚无为而治，可无为真能治理国家吗？不行，国无法不治，无礼而乱，无商不兴，无农不稳，什么都不做更是天下大乱。

而没有爱则人不为人矣，岂不闻狐死首丘，兽犹如此，人何以堪！”

“大善！”

亚历山大说得周义既惊异又兴奋，他实在没想到眼前的这个异国之王居然对各家学说这么了解，而且显然他了解的比想象的还要多。

不过为了再进一步了解，周义还是郑重地问道：“不知您对君与民的看法如何？”

“一言以蔽之：民为国，社稷次之，君为轻。”

“孟子的学说！”

“是，孟子的这句话概括了理想中的民众、国家和君王的关系。

国家机器因何而形成？盖因民众需要有人来保护他们的安全，因而推选出了合适的君主组建了国家，国家就是用来保家为民的，所以国君必须要以为民谋福祉作为根本目的，如果君主不能做到，甚至如昏君、暴君之流，无法带给国民应有的福利，那么爆发起义推翻其统治也是顺应民心的事情，则是国君咎由自取。

可是现在的国君权力太大，大的没有人可以制约他们，他们可以为所欲为。

但是让他们自己制定法律限制自己权力则是痴心妄想，古之尧舜虽禅位于贤人为君也没有在限制王权上做出什么成绩。

燕王哙禅位于子之这种事情就是一场闹剧，这种行为我是不提倡的，这种有关国本的大事他一言而决而没有考虑到这样做带来的风险，结果不但使得国家陷于分裂，白白便宜了其他国家。”

“您虽嘴上说赞成我们墨家学说，提倡兼爱、非攻，但是听闻你从上位发展至今就是一部血腥史，您不断地征服、杀戮，恐怕没有哪个君王有你杀的人多了，那你又如何自圆其说呢？”

“这话说到点子上了，也是我与其他君王最显着的区别。

你看这幅地图，我国的版图囊括了以前很多的国家，我的人民由很多民族组成，在这之前那些比邻的民族和国家天天在打仗，死伤无数，百姓过着水生火热的日子，随时都要面对杀戮，要知道两国交战死伤最多的其实不是士兵，死伤最大、受害最深的其实还是百姓。

而在我大军横扫之下，一切杀戮都停止了，这些民族和国家成为了我国的一个省，我派了文官治理这些地区，尊重他们的习俗和文化，我虽然倡导推行希腊文化，但我从来都不勉强，但希腊文化确实还是比较优秀的，和周朝的文化都是天下间最出类拔萃的，他有很大的包容性，不像宗教那样强制别人接受，所以不会引起他们的反感和抵制，而那些原本野蛮的部族从中学到了很多东西，于是他们逐渐习惯和接受了我的统治，从此远离战争和纷乱。

我虽然侵略了他们，没错，我就是侵略，也许他们是惹到了我，但我灭了他们的国，对于他们的王还是民众来说我都算侵略了他们，不过然后——就没有然后了，他们通通接受了我的统治，帝国上下无论哪个民族的人我都一视同仁，说的轻松，要做到真的很不容易，会碰到很多阻挠，那些身居高位的马其顿将领很难接受，他们的格局太小，不能容忍这种事情。

当然，最后我还是力排众议，坚决执行各项民族平等的策略。

往小的说我是要照顾马其顿人的利益，我自己也是出生于马其顿王室。

可是如果真像他们那样，那我就不是我了，就没有今天的亚历山大帝国辽阔的疆域，没有今天的富庶和强大，我的百万军队就绝不会这么团结，我根本没有办法对外战争，每天为操心帝国内政都来不及，镇压这里叛乱、镇压那里叛乱，什么伟大志向都成了空谈。

也许我说的会显得我自私，或许你觉得我只是在为自己侵略他国找一个合理的借口，但你要明白，如果不是我，现在还到处是战争，死伤一定比我吞并他们国家的死伤来得大，而且战争还会一直持续下去，直到一个国家吞并另一个国家，性质上没有什么区别，但是结果却相差大了，每次灭国之战其实真正死的人并不算多。

我敢说在我的治下，不超五十年，全国的人口绝对能够翻一倍，这就是人民安居乐业没有战乱的结果。

所以说你生活在哪个国家、受谁的领导有什么关系，只要你吃得饱睡得稳、过得滋润、过得快乐就是最大的幸福，并不是什么人都像我或者某些权贵那样有野心的，老百姓求得最多的其实也就是一口饱饭和一个安乐窝而已。”

“陛下这样的话我还真的头一次听到，您丝毫不掩饰自己的所作所为和勃勃野心，但是您确实做到了墨家提倡的某些思想，这是很多人没有做到的。”

“战国诸雄征伐几百年都还没有停止征战，这几百年死了多少人恐怕我们都没有办法统计，一个壮丁几百年后能有多少子孙呢？上百人不止了吧？接下来我打算吞并周朝治下的这些诸侯国，结束这几百年的诸侯割据，还天下黎民一个清白世界。”