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第九十一讲(第1页)

请大家打开讲义206面,子二、明因人灭恶生善功德。

当我们在修学《首楞严王三昧》的时候,我们可以分成两个部份来修学:第一个是理观,第二个是事修。

理观简单的讲,就是要我们正念真如,我们平常面对我们的五蕴身心,色受想行识,我们要经常生起一种智慧的观照,所谓的「你从什么地方来?」我们不能够被五蕴的假名、假相所转,这种智慧也就是一种回光返照的智慧。

事实上,我们不能够说我们从前生而来,因为你前生的五蕴身心不是这个样子,你前生不是长这个样子,你前生的感受想法跟今生是完全不一样的。

你前生可能是一个女众,今生变成一个男众,你怎么能够说你从前生而来呢?当然我们也不可以说「你将往哪里而去?」你说我到来生去了,这样讲也是不对的,因为来生也不是你今生这个样子!

所以从本经佛陀的解释,我们的生命是没头没尾的,「来无所从,去无所至」,它只就是一个因缘的业力所显现的一个假相,所谓的「当处出生,随处灭尽」,就像一个水泡一样。

所以当我们开始回光返照的时候,我们的心就跟五蕴的假相慢慢的脱离,然后慢慢的把心带回家,回归到我们不生不灭的清净本性,这是本经很强调的「安住不生灭心」。

这一点跟我们在平常修习〔唯识、止观〕是不一样的,〔唯识、止观〕是对治的,用善念来对治恶念,我们贪欲重修不净观,瞋恚重修慈悲观,你这个人情执很重,愚痴心很重修因缘观。

当然我们知道,只要是对治的东西,它就会产生一种对立法,对立法就是一种生灭。

当我们在用生灭心修学的时候有两种过失:一、功德不能圆满,它是局部的,所以你有没有发觉,我们一直在对治烦恼,修了很久,但是身心世界很难有一种彻底的改变,根本上的改变做不到,因为你都是在表面上对治,你根本的问题没有真实的找到,那种有所得的攀缘心没有真实的消灭,所以生灭的修学法功德是不圆满。

二、功德不能持久,你很难持久。

所以当我们平常经常的在回光返照的时候,我们安住不生灭心的时候,我们念念之间就在息灭我们这种有所得的攀缘心,开始返妄归真了。

你的心慢慢慢慢,一步一步的开始回家,而这样的一种转变是从根本上的改变,从心性上的根本改变,从我们本来依无明而住,而改成依真如为住,那是从根本上去修正我们的根本烦恼。

这一部分佛陀花了三卷半的时间,来描述我们的身心世界是从什么地方而来的。

诸位从前面的三卷半能够很清楚的看到。

到第二科修学的时候,佛陀讲出了两种的事修:修念真如的人你应该要严格的持守「四种根本净戒」。

本经讲四根本净戒是讲得非常的彻底,你刚开始要断除身口的罪业,进一步要对治你内心的烦恼的攀缘,它是身口意的持戒,它每一个事修都有理观的加持在里面。

持戒以后就开始要读诵『楞严神咒』破障,它不但是破障,它还有生善,生起善根的效果,有灭恶生善的效果。

本经是以正念真如为理观,以持戒诵咒来当事修,依止理观跟事修念念之间,把我们从一种攀缘心而回归到一种不生灭心,来当做我们整个菩萨道的根本,依止不生灭心而发菩提心,依止不生灭心来修六波罗蜜,这是一种直接成佛的法门,一种「一佛乘」的法门。

子二、明因人灭恶生善功德(分三:丑一、略明。

丑二、广显。

丑三、结劝)前面佛陀讲到『楞严咒』的功德,是约着果人来说明自行化他;“果人”

指的是十方诸佛。

这地方是指的因地修行的菩萨,如果一个菩萨能够修学『楞严咒』,他能够产生灭恶生善的功德;“灭恶”

包括灭除内心的烦恼跟罪恶之恶,也包括对外的种种鬼神障之恶,破除内外的障碍。

“生善”

在经文中讲到,能够加强我们的菩提心,能够增长我们六波罗蜜的善根。

你诵持『楞严咒』,你在修六波罗蜜的时候更有力量,生起菩提心的时候更坚固。

这个就是因地的修学者,能够有灭恶生善的功德。

(分三:丑一、略明。

丑二、广显。

丑三、结劝)丑一、略明(分二:寅一、明不持之失。

寅二、明能持之得)寅一、明不持之失佛陀先说明假设一个修行者,你不受持『楞严神咒』,你会带来很多的过失。

先讲这个不受持的过失,看经文:汝等有学,未尽轮回,发心至诚取阿罗汉,不持此咒而坐道场,令其身心远诸魔事,无有是处!

这地方的对象是针对有学之人开示,有学之人在经论上所说的是小乘的四果之相,大乘的佛果以下都叫做「有学」。

这地方看后面的经文是偏指修大乘佛法资粮位的菩萨来说,偏重资粮位的菩萨。

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