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第八十三讲(第1页)

请大家打开讲义182页,辰五、叹美法胜以寓劝修。

当我们在学习一部经或一部论的时候,我们会有二种情况出现:第一种情况,有些人把这一部经学完了,他的内心当中产生一个清净无漏的善根,但是你看他身口意没有太多的改变,他平常做什么,他还做什么。

也就是说这一部经进入到他的身心世界,并没有产生一个强大改变的力量出来,这种人叫做跟这部经结缘。

第二种情况,有些人把这一部经学过以后,这部经的法义在他的身心世界,的确可以看得出来产生一种强大的灭恶增善的效果,我们应该说这个人的生命开始增善了。

这两个差别在哪里呢?有些人为什么这一部经到他的身心世界,产生一种强大的力量,有些人只是一种善根而已呢?《法华经》说:「开方便门,示真实相」。

其实每一部经都有它的一个方便门,有些人就是找不到门,所以他这一部经进不去,在门外看一看,“喔”

这一部经有很多珍宝。

他知道这一件事情,但是他并没有把这珍宝拿来真实的受用。

为什么?因为他找不到门,不得其门而入。

所以天台宗在讲经之前,一定是五重玄义,掌握经的体宗用。

那么本经的方便门是什么?我们怎么能够找到这部经的入口,它的门在哪里呢?我们分两部分:一、讲到这一部经的理观,二、它的事修。

这一部经的理观是从不生灭心,而修学空假中三观。

我想你要修学《首楞严王三昧》,第一个,你的内心是依止什么心态,「云何应住?」是很重要的。

在本经当中讲到修学《首楞严王三昧》的人,对整个生命的现象,要以「无住为住」,以不生灭心来当作你因地的发心。

你生命不是要追求什么,而只是恢复你本来的面目而已。

你生命的目的是干什么?就是把你原来的清净本性把它恢复出来而已。

这种观念是非常重要的,它不是向外追求,它是向内安住的。

安住在不生灭心的时候,我们开始调伏其心,空假中三观,使令我们能够保持中道。

一方面「观相元妄」,一方面「观性元真」,用空假中三观,使令内心当中能够保持平衡的中道思想。

这个就是整个本经的理观,以不生灭心来修空假中三观。

依止一念心性而修空假中三观,依止空假中三观还是开显一念心性,「无不从此法界流,无不还归此法界」。

如此的辗转相续,就把整个五蕴身心的障碍破坏掉了。

这就是整个本经的理观。

本经的事修,它的正行主要是二十五圆通,但本经的意思是以耳根为根本。

蕅益大师说:念佛圆通也不错、也是可以。

总而言之,以念佛圆通跟耳根圆通,这二个交互的作用,禅净双修来当正行。

另外本经讲到有两个助行是很重要的:一、严持四重禁戒(四种的清净明诲),调伏四种烦恼,这是助行的第一个,「持戒」。

二、诵持神咒,持咒的功德来破除我们的障碍,特别指的是鬼神障。

你能够把这部经的理观跟事修都掌握了,那你就掌握这部经的「门」,它的方便门你就掌握到了。

那我们就可以进入里面去受用这部经的种种功德,种种的作用。

辰五、叹美法胜以寓劝修【图一】这一段是文殊菩萨他赞叹耳根法门的殊胜,来劝勉末世众生能够如法的修学。

总标诸佛此是微尘佛,一路涅盘门。

前面我们看到二十五位圣人,广泛的陈述二十五圆通的法门,最后文殊菩萨做一个总结,他说:“此”

指的是耳根反闻闻自性的法门。

依止耳根来入流亡所,是过去微尘数诸佛,所依止一路修学而能够悟入大般涅盘之门。

也就是十方诸佛都是依止耳根之门,而成就涅盘。

这个地方指的是没有例外的,这是总说,以下把十方微尘数诸佛,把它开出来三世。

别列三世过去诸如来,斯门已成就;现在诸菩萨,今各入圆明;未来修学人,当依如是法。

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