手机浏览器扫描二维码访问
请大家打开讲义第15面,戊四、明行蕴即藏性。
我们这一科主要是探讨我们众生的五蕴身心,它到底是真实的还是虚妄的呢?答案是,它有虚妄的一部分,也有真实的一部分,所谓的“相妄性真”
。
五蕴的假相是暂时的、虚妄的,但是五蕴的本性却是真实的菩提性,所以叫“相妄性真”
。
也就是说,大乘佛教把我们的生命分成两块,第一个我们可以说它是一个个别生命,第二个是整体生命,好像大海和水泡一样。
我们先讲整体生命。
什么叫整体生命呢?就是我们众生本具的一念心性,过去如此、现在如此、未来也如此,它是清净本然、周遍法界,离一切相的一个明了的心性,就像大海一样。
但是这一念心性,在过去生当中突然间一念的妄动,妄动以后就产生了很多的心中的情绪,爱憎取舍、烦恼,就造业了,造业就把个别生命造出来了。
就像这个大海本来很平静,佛陀说,吹来一阵境界风,这个风去刺激海的时候就冒出一个水泡,这个水泡就是我们现在的个别生命,五蕴身心。
水泡从大海中抛出来以后,几十年,可能是七十年、八十年、一百年,它又回到了大海;又冒出一个水泡,又回到大海。
这个就是我们的个别生命,五蕴身心,它是不断地变化的;但是整个大海是不变的,一念心性是不变的。
所以我们在面对生命的时候,第一件事情,从个别生命透过空观,从假入空,先把心带回家。
第一件事情,先回家。
因为,从家里面来看,从整体生命来面对个别生命,你才能够理性地面对你的人生。
我们现在的问题就是我们找不到家,所以就活在这个水泡当中,弄到自己躁动不安,一种没有安住的感觉。
要以高标准来看,以禅宗来看啊,你这个人在五蕴身心当中打转,还找不到真如,你这个人修学还没上路,你连高速公路的入口都还没找到,还在市区打转,这个就很麻烦。
所以我们一定要把生命分两块,第一个是个别生命,第二个是整体生命。
第一件事情,从个别生命回到整体生命,这是你要做的第一件事情——安住力。
然后从整体生命当中再透过佛法的方便法门,来调整自己的个别生命,从个别生命去创造一个来生更好的个别生命。
所以,我们的生命是为来生而活的。
佛教是重视来生的。
你看有些宗教,我们看某某宗教、某某宗教、某某宗教,你看它的教义,它基本上重视今生的多。
我们佛教大部分都讲要忏悔业障、积集资粮,是创造来生的。
我们利用这个水泡去创造一个求生净土的水泡,如果不求生净土,你来生一定要得到人身,要得到一个人身的因缘,得到一个人身的水泡。
总而言之,你今天要能够改造,从这个水泡创造一个更好的、殊胜的水泡,你第一件事情——要先安住。
先求安住,从假入空求安住,再从空出假,再所谓的调伏,这两件事情。
好,我们看第四个,行蕴。
这个行蕴就很微细了,就是心中的那种相续的造作。
看经文:阿难!
譬如暴流,波浪相续,前际后际不相踰越。
行阴当知亦复如是。
行阴就是我们心中一种相续的力量,那种造作的力量,佛陀是用比喻,说是从高山上流下的快速的水流,一般我们说瀑布。
瀑布是怎么回事呢?波浪相续,前际后际不相踰越,前面的波浪是一个接一个、一个接一个,而且它不会互相地超越。
行阴就是我们生命的动力。
想阴,它有很强大的造业功能,造善、造恶就靠你的想象。
但想阴有个缺点,它没有相续的力量,它出来以后、消失了,出来以后、消失了。
那么我们今天要把一个想阴要变成一种坚持的力量、相续的力量,要靠行阴。
行阴有两个相貌。
简介我叫江羽,本想一直留在山上陪着我的绝色师父,却被师父赶去祸害未婚妻了。而且多少?九份婚书!?...
官场,是利益的牢笼胜利者,在人间炼狱失败者,在人间监狱。爱与恨,恩与怨,熙熙攘攘,皆为利往...
专栏古耽预收微臣诚惶诚恐求个收藏容棠看过一本书。书里的反派宿怀璟是天之骄子,美强惨的典型代表,复仇升级流高智商反派人设,可惜人物崩坏,不得善终。结果一朝穿越,容棠成了文中同名同姓早死的病秧...
性格嚣张的林飞扬走马上任镇委书记当天就得罪了顶头上司,让大领导颜面无存,差点被就地免职,且看这个嚣张到骨子里的家伙如何凭借孙子兵法和三十六计勇闯重重危机,智破层层陷阱,在官场上混得风生水起,扶摇直上…...
朝中无人莫做官,重活一世的秦毅不是这样认为。机遇来自于谋划,时时为朝前铺路,才能高官极品!上一世,含冤入狱,前途尽毁,孤独终老。这一世,从救省城下来的女干部开始,抓住每一个机遇,加官进爵,弥补遗憾,扶摇直上九万里!...
周胜利大学毕业后,因接收单位人事处长的一次失误延误了时机,被分配到偏远乡镇农技站。他立志做一名助力农民群众致富的农业技术人员,却因为一系列的变故误打误撞进入了仕途,调岗离任,明升暗降,一路沉浮,直至权力巅峰...