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第2讲(第1页)

请大家打开讲义第5面,丙二、如何建立正见。

我们整个前言有两科,第一个,为什么要建立正见?正见当然就是菩萨的智慧。

因为我们的生命就像无止境的水流,这个水流它是等流性的,它从过去生流到今生,它也会从今生流到来生。

从一个凡夫来说,这个水流很难变化,它有一种习惯性的等流性。

就是说,你前生打什么妄想,你今生还打什么妄想,换汤不换药,换个身体打妄想而已。

就是经典上说的“此生故彼生,此有故彼有”

,就是恶性循环嘛。

所以我们生命要产生变化、产生突破、产生增上,就变得很困难。

我们过去由于一念的颠倒妄想创造一个恶劣的环境、一个染污的环境,结果面对这个染污的环境又继续造恶业,造恶业当中来生又创造另外一个染污的环境,又继续造恶业。

有人跟我讲说,我没办法持不杀生,因为我生长在一个打渔的家庭,整个海边都是打渔的。

所以一个人他产生恶性循环的时候就很糟糕了,他由内心造恶业,到三恶道以后,从三恶道出来还是带有这个习气、还是那个环境。

所以我们从一个生命的等流性要产生强大的突破,你就必须要先从内心改变起,从觉悟。

你生命的内心开始逆转的时候,你外境就开始产生变化了。

所以,佛教的整个生命的变化是从内心的觉悟开始。

这就是为什么佛陀有无量的功德,但是以觉悟为根本,佛者觉也。

因为佛菩萨所有的波罗密都是从觉悟的心发动出来的。

因为你觉悟了,你在造的布施、持戒、忍辱的心,那个力量造是一种决定性的造。

而不是像现在,我们在造善的时候是犹豫不决的、勉勉强强的,那要产生一个强大的力量是不可能。

所有的道理觉悟了以后,你在造布施、持戒、在念佛的时候,才能够产生强大而坚决的力量,不管别人怎么样障碍你,你内心当中是不会改变的,而这种力量来自于觉悟的力量。

这就是为什么我们要建立正见。

第二个,我们看如何建立正见。

这当中有两段。

第一个,从本经来说,我们首先要了解到生命是有因缘的。

因缘就是说事出必有因,每一件事情的背后都有它的道理、都有它的条件。

这个地方讲到真妄两种根本,就是生死轮回它也是有它的条件的,佛菩萨安住在涅盘安乐也是有它的条件的。

那么这两种条件是什么?首先你一定要先了解这个道理,才能够从流转而转成还灭。

我们看经文:佛告阿难:“一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。

诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉。

及成外道诸天魔王,及魔眷属。

皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煮沙欲成佳馔,纵经尘劫,终不能得。

云何二种?阿难!

一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。

二者,无始菩提涅盘元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。

由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣!”

我们在明白整个生命的道理当中,最重要的先了解生死跟涅盘两种根本。

这地方我们分两大段,先说明修行者跟一般凡夫的过失,过失是怎么来的。

先看凡夫的过失。

佛陀告诉阿难说,一切众生,这个地方的“一切众生”

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