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第四十七讲(第1页)

请大家打开讲义第103页,子一,明世界相续。

《楞严经》前面的三卷经文,佛陀等于是讲到了大乘佛法胜义中的真胜义性。

也就是在整个大乘的教法当中,对生命的解释是最圆满的了。

这当中有两个重点:第一个就是“相妄性真”

这个相状就是我们整个五阴的身心。

这个身心世界是生灭变化的。

比方说,我们前生可能是一个天人,今生却变成一个人的相貌。

这样的相状是变化的,不管是色身,不管是内心的感受、想法,都是不断地在变化。

所以一般来说,我们眼睛所看到的、耳朵所听到的种种的相状都是一种虚妄相,因为它是动态的,是变化的。

第二个部分就是我们的现前一念心性,它是真实不变的。

我们讲说是“在凡不减,在圣不增”

你前生做一只蚂蚁的时候,你的心性是这样子;你变成了一个人,你变成了一个菩萨,乃至于成佛,你那一念心性永远都没有改变,都是如此的清净本然、周遍法界,所以这个心性是真实的。

佛陀刚开始是把相状跟心性作一个很明确的说明,所谓的“相妄性真”

到第二大段的时候,讲到“性相不二”

也就是说,真实的心性跟虚妄的相状是不能分开的,相状当中有心性,心性当中也有很多的相状。

这两个是不可分的,永远分不开的。

讲了这些道理以后,其实阿难尊者已经是大开圆解了,发了菩提心了,但是富楼那尊者跟二乘的无学,这个时候对“性相不二”

的道理产生了质疑。

其中第一个问题是说:“清净本然,云何忽生山河大地?”

说我们这一念清净本然、周遍法界的心性,怎么就产生了虚妄相呢?为什么产生这些山河大地出来呢?佛陀的回答很简单,主要的重点只有四个字:迷真起妄。

我们这一念心性本来没有生死。

这个观念很重要——本来是没有生死的。

那么没有生死,怎么就有生死了呢?一念的迷情,一念的妄动,就在清净本然的心中产生很多很多的虚妄相出来。

你看,蚂蚁的相状产生了,人道的相状产生了,天人的相状产生了,阿修罗的相状产生了……这个就是一念的迷情妄动而有。

所以,我们在观察人生的时候要知道,“真本无妄,因迷故有。”

心性本来是没有虚妄相,后来怎么有呢?只就是一念的迷情而有。

从这个地方我们可以看得出来,整个首楞严王三昧对治的,重点不在相状,重点在心中那一念的迷情,那一念的无明的妄动,那一念的向外攀缘的心识。

这一念迷情妄动以后,产生了三种相续,所谓的世界相续、众生相续、业果相续。

我们在这一科当中讲到世界的相续。

这个“世界”

就是依报的器世间。

这地方有三大段:第一个是生成四大;第二个,结成二居;第三个,辗转相续。

我们看第二段的“结成二居”

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