天子小说

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第四十六讲（第6页）

这个虚空的同相跟世界的异相，会产生一种相互的灵动、相互的作用，结果，在相互的发明当中就创造一个无同无异的众生相出来。

众生为什么说“无同无异”

呢？因为众生是相妄性真嘛。

你看相状各各不同，但是他的佛性却各各都相同，所以你不能说它是同，你也不能说它是异，所以“无同无异”

就是众生相生起。

我们常问，先有鸡蛋还是先有鸡？其实我们生命开始是先有依报环境，先有山河大地，然后再有有情众生。

看这段是这个意思。

先有世界，然后才有众生。

众生跟世界两个开始作用才有所谓因果的问题。

我们再看第三个，业果的问题。

“如是扰乱，相待生劳。”

前面的整个世界、众生的产生都还是第八识，到了这一段“如是扰乱，相待生劳”

，就产生了第七意识的作用。

这个“扰乱”

怎么说呢？就是，前面有依报的世界，还有正报的众生，众生开始看到了依报环境，他要去受用、去追求整个依报的环境，想要把它占为己有，这个时候就产生一个“劳”

。

这个劳动的意思就是一种思虑，也就是我们说的一种恒审思量，也就是第七意识的产生，开始去思量，什么是我的、什么不是我的。

这个地方的“劳”

，主要是第七意识。

“劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。”

第六意识产生了。

前面是偏重在法执，这个地方我执产生了。

“劳久”

，思虑久了以后，产生一个“尘”

。

这个“尘”

指的是第六意识的一种执取相。

我们看到了很多的树、树上有很多的苹果，就对这个相状产生执取，有执取就产生很多的爱取的烦恼。

“劳久发尘”

，这个尘是一种俱生的我执的烦恼，是微细的；“自相浑浊”

是一个分别起的烦恼，是粗的。

“自相浑浊”

是什么意思呢？“自相浑浊”

这个“浑浊”

是五阴身心。

执取相有两种：一种是任运生起的；第二个要假借名言，要去思考才会产生的。

“自相浑浊”