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第四十六讲（第4页）

用虚妄的药来对治虚妄的病。

这就是所谓的“迷真起妄”

的观念。

这一段是一个总说、总辨，一个简单的说明。

庚二、别明迷悟分二：辛一、明众生迷真成妄；辛二、明诸佛悟妄惟真这个地方就详细地说明，我们是怎么样产生迷、佛陀是怎么样地悟，而产生差别的作用，把这个迷悟的差别相详细地说出来。

分两段：一，明众生迷真成妄；二，明诸佛悟妄惟真。

把众生之迷、诸佛之悟这个因缘法讲出来。

辛一、明众生迷真成妄分三：壬一、明所起妄因；壬二、明所感妄果；壬三、结果归因先看第一段，说明九法界的众生为什么迷真起妄，把它的虚妄相——这个身心世界、山河大地是怎么产生的，作一个说明。

这以下分三段：第一个，明所起妄因；第二个，明所感妄果；第三个，结果归因。

先讲虚妄之因，再讲它所感的虚妄之果，最后把因果作一个会归。

壬一、明所起妄因先说明我们产生九法界这个因果的主要的、最初的原因在哪里。

【图一】性觉必明，妄为明觉。

觉非所明，因明立所。

所既妄立，生汝妄能。

无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。

如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。

这一段的经文，把整个九法界说是清净本然，怎么就产生身心世界的整个过程，作一个详细的说明。

这个地方是由细而粗。

先看第一段，“性觉必明，妄为明觉。”

身为一个性觉，我们众生本具的觉性，本来就具足光明，但是我们凡夫就是多事，没事找事，就产生一个“必明”

，就是在这个觉性当中，我们又强加了一个要去明了的智慧出来。

一个颠倒的智慧。

其实这个智慧，佛陀说就是一种攀缘心。

我们总是觉得安住在清净心好像是不快乐的，应该要去向外攀缘才能够成就快乐。

我们产生一个错误的认识，所以产生一个“必明”

。

我们强加了一个无明的力量在这个觉性当中，就是所谓的“真如不守自性”

的一念妄动，所以使令这个觉性就变成一种虚妄的明觉。

就是这个觉当中强加一个“明”

在上面，就整个变成一个“不觉”

了。

本来是一个觉，但是因为强加一个无明，而产生一个不觉。

而这个一念不觉其实是很细的，古德说是在九相之初，在三细六粗之前。

这个是很早很早的一个颠倒的妄动而已。

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再往下看，能所对立。

“觉非所明，因明立所。”