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第四十五讲(第2页)

壬一、从阴入处界文中起理违事难首先我们看第一科。

佛陀前面讲到四科的经文:五阴、六入、十二处、十八界,二乘的无学之人生起了所谓的理性违背事相的这样一个难问。

佛陀在讲四科的时候,基本上是会事入理,对五阴的身心世界的生灭因缘,都说它们是不自生、不他生、不共生,最后是当体即空;而当体即空当中,佛陀又说它是一念心性之所显现,当体就是如来藏妙真如性。

对这样子的观念——会事入理,二乘的无学产生了心中的疑惑。

我们看经文就知道他到底产生什么疑惑。

我们看第一段。

【图一】世尊!

若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始?这段的经文分成两小段,第一段是富楼那尊者引用佛陀的开示。

他说,世尊!

正如您老人家前面的四科经文说的,在十法界的世间当中,这一切的有为诸法,包括了六根、六尘以及六识的种种的作用,乃至于产生五阴、六入、十二处、十八界这种种的色心诸法,这种生灭变化的因缘法,你说它们是相妄性真的,它们的相状是生灭的,但是它的本性却都是我们众生本具诸佛所证的如来藏妙真如性,都是清净本然的。

这正是佛陀前面说的会事入理的观念。

这一段是引用佛陀的法语。

第二段正式说明心中的疑惑。

那么,“云何忽生山河大地诸有为相”

呢?也就是说,既然我们众生本具的如来藏妙真如性是清净本然的,是离一切相的,那么怎么就能够产生众生的依正二报,这种身心世界、这种有为诸法呢?产生有为诸法以后,又会产生一种次第的迁流变化,乃至于终而复始相续地循环不断,包括有情众生的生老病死,无情世界的生灭迁流。

,!

这一段经文的大意是说,在二乘人的观念当中,既然心性是无为法,身心世界是有为法,怎么一个无为法能够创造一个有为法出来呢?这是二乘人心中的迷惑。

这一点我们简单地说明一下。

我们讲到现前一念心性的时候,它不是有为法,但是它也不是无为法。

我们不像二乘人,二乘人讲空性,那真的是无为法。

我们讲心性的时候,它不是有为,也不是无为。

因为它随缘不变,是跟无为相应;但是它不变又随缘,又跟有为相应,所以它是亦有为、亦无为,非有为、非无为。

从这段经文当中我们可以知道,二乘人对于心性的随缘不变之体是认同的,但是对这个不变随缘之用产生了疑惑。

也就是我们前面说的,这一念清净心能够“随众生心,应所知量,循业发现”

,能够受业力的熏习而变现身心世界。

随缘的作用这一部分,二乘人的确是产生了障碍。

就是,既然清净本然,又怎么能够变现这些山河大地,变现出来以后它又不断地流转?这个是说明理违事难。

壬二、从七大文中起相违性难第二个疑惑,是从七大的经文当中产生了事相违背理性的这样一个难问。

我们讲一下这个理跟事。

本经要讲到理的话,那都是讲心性,以不变为理,心性是不变。

讲到事相,就是讲身心世界。

前面是说一念心性是怎么变现成身心世界,理违事难;这段“相违性难”

是说,身心世界又怎么能够回到一念心性?前面是说一心怎么产生万法,这个地方是万法又怎么能够回归到一心。

这个地方产生了障碍。

我们看经文。

【图二】又如来说,地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。

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