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第四十二讲(第2页)

“离三元无,云何或异?”

离开了三种的尘相:光明、黑暗跟虚空,能见的功能也不存在,所以也不同体。

这个前面也都说过了。

我们再看破非同非异。

分空分见,本无边畔,云何非同?见暗见明,性非迁改,云何非异?我们先破非同。

“分空分见”

,当我们详细地分析这种空——空就是所缘的明、暗、虚空这种相状,以及分析能分别的见的时候,我们发觉,不管是能分别的见还是所分别的虚空,它们两个都是没有边际可得的。

都没有边际的时候,那我们怎么能说它们不是同一体呢?因为你找不到两个边际。

两个都没有边际,那两个只好融为一体了。

所以说“非同”

不合理。

那么非异呢?“见暗见明,性非迁改,云何非异?”

我们这个能见的功能,暗时见暗,明时见明,它的体性并不随明暗的改变而有所改变,所以你不能够说非异。

因为明暗是生灭的,而我们这个见是不生灭的,所以它们不应该是同体的,所以非异。

破非异。

我们看总结,总破直审。

汝更细审,微细审详,审谛审观!

明从太阳,暗随黑月,通属虚空,壅归大地,如是见精,因何所出?见觉空顽,非和非合,不应见精无从自出。

所以,我们应该对人生的道理要详细地观察,深入地观照乃至于如实地观照。

说是光明是从太阳而有,黑暗是随顺黑月而有;通达是属于虚空之相,而壅塞是归于大地而有,那么这个光明、黑暗、虚空、大地各有各的因缘。

如果它们之间相互作用创造一个能见的见精,它到底是从什么地方而来?因为“见觉空顽”

,能见的这个根:见闻觉知是有明了性的,而虚空却是一个无情的东西。

有情跟无情,它们两个既非彼此参杂地和合,也不可能上下地结合,因为体性不同,一个是有明了性,一个没有明了性。

那你怎么能够说它是有自体的、它是从什么地方而来呢?所以这个地方是破和合相。

,!

我们再看。

“不应见精无从自出。”

你也不应该说它是自然而生,这破非和合相。

总而言之,整个六根之相,是不自生、不他生、不共生,是非因缘非自然,它是当体无生。

它的相状是“当处出生,随处灭尽”

的即空即假即中的生灭的影像而已,没有真实体性。

这样就破我们对它真实体性的执着。

前面是破妄,这以下显真。

壬二、明大均我们先看第一段,融性合会。

若见闻知,性圆周遍,本不动摇,当知无边不动虚空,并其动摇地水火风,均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。

前面我们是破除六根的相状是虚妄的,这以下说明六根的体性是真实的,而且是周遍法界的。

说事实上,这个见闻嗅尝觉知六根的体性,是圆满的、是周遍法界的,而且它的体性根本就是没有生灭相。

相状是有生灭的,有因缘它出现,没有因缘就消失掉;但是体性是不生不灭的,它随时存在那个地方,等你去感应。

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