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总标火性阿难!
火性无我,寄于诸缘。
汝观城中未食之家,欲炊爨时,手执阳燧,日前求火。
先标出火性的体跟用。
佛陀说:阿难!
火性之体,是没有真实的自体的。
为什么呢?因为它要假借种种的因缘,才能够显现火大的相状跟作用。
火大的体性是无我的,它没有真实的体性,它假借因缘生,所以它没有自体。
第二个再标出火大的相用。
汝观城中未食之家,欲炊爨时,说你可以看一看,你有空可以到室罗伐城尚未饮食之家,他准备要去烧煮饮食,炊爨,把生食煮成熟食。
这个家庭还没有吃饭正准备要吃饭,吃饭就必须要有火了。
古代的社会没有像我们有瓦斯炉,你一打开就有火,而古代的火是从什么来的呢?手执阳燧,日前求火。
在古代的社会要求火,就是用手来抓执阳燧(铜做的一种镜子),用镜子去照了太阳,把太阳光的能量加以集中,就可以在艾草当中来生火。
古代是手抓着铜镜,在太阳面前照射来求火,以这个因缘,火就显现。
这段先把火大的体跟用标出来,以下就正式破除和合跟非和合的相状。
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举例标征阿难!
名和合者,如我与汝一千二百五十比丘,今为一众,众虽为一,诘其根本,各各有身,皆有所生氏族名字,如舍利弗,婆罗门种,优楼频螺,迦叶波种,乃至阿难,瞿昙种性。
阿难!
若此火性因和合有,彼手执镜,于日求火,此火为从镜中而出?为从艾出?为于日来?佛陀先破和合的相状。
阿难!
假设这火大是有自体的,火是有它真实不变的体性,而且是假借和合而来的。
譬如我佛陀跟你们这些一千二百五十个比丘,我们现在共住一个讲堂,而产生一个和合众。
大众和合虽然一体,但是我们如果是问它的根本来源,其实每一个人都有他差别的色身,也有他不同的姓氏,不同的名字。
所谓的和合,它是由很多很多有自体的东西和合而成才对啊!
比方说舍利弗尊者,是婆罗门种,婆罗门翻成中文为净行或梵志,他们是自称梵天的后代,以后也希望回到梵天去,也就是我们现在说的,属于当时的一个知识份子;优楼频螺是迦叶波种,翻成中文叫龟氏,就是他的祖先在山林当中修道,感应灵龟负图相应,而安立这个名称;阿难尊者是释迦种性。
这段的意思是说:和合它必须是一个很多很多的自体所构成。
假设火大是有自体的,而且是和合而生,也就是说它必须有它的自体。
譬如这是铜镜所产生的火,这是太阳所生火,这个是艾草所生的火,三种火和合起来,才创造和合相出来,应该是这样子;也就是说和合应该各有各的自体,有铜镜的火,有艾草的火,乃至于有太阳的火才对!
从这譬喻当中,我们知道和合是有自体的。
这以下合法:阿难!
假设这个火大是决定有它的自体,而且这火大的体是假借三种法和合而有,哪三个法呢?第一、我们人要去执抓铜镜,铜镜的火;第二、于日求火,太阳当中的照射,去累积它的能量;第三、有艾草承接。
这火到底是从铜镜中产生?还是艾草的火产生?还是从太阳产生?身为一个有自体的东西,它一定有一个来处才对,也应该是由很多很多的火的和合,才会产生一个和合体。
佛陀先提出这样一个假设,以下再正式破除它的自体。
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