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请大家打开《讲义》第84页。
我们上一堂课讲到,当我们的意根去接触我们内在的法尘,会产生一个现前一念的意识——这个了别的作用,而这个意识本身是不自生、不他生、不共生,是觅之了不可得。
也就是说,它是即空即假即中的一个法。
我们如果用即空的道理来观察意识,那当然就是“觅心了不可得”
,每一个人是平等的。
但这个即假就有很多的差别。
什么叫即假?即假的意思就是“一为无量”
,就是无量的差别相,就构成了我们不同生命的苦乐因缘。
为什么第六意识在我们快乐跟痛苦中扮演重要的角色呢?从唯识的角度说,我们一个人快乐跟痛苦,受了两个因素的影响:第一个是业力,我们说“唯识所现”
。
唯识所现这个“识”
指的第八识。
首先,第八识会根据我们的善恶业力,如实地现出一个苦乐参半的身心世界出来。
这一部分,我们是只有认命,没有其他方法,“万般皆是业,半点不由人”
;而且很多的业都是前生造的,跟今生也没有太大关系。
所以“唯识所现”
,这个是第八识主导。
我们面对第八识,只有认命,没有其他的方法。
但是,第二个“唯识所变”
,那就不同了。
当我们第六意识去接触业力的时候,第一刹那是无分别的,第二刹那我们的思考模式开始现前,开始主导这个外境,在外境产生变化。
你可能会变得更好,也可能变得更糟。
这一部分,对我们影响就非常的强烈,而且时间也特别的长。
这一部分你应该自己可以改变。
比方说,我们每一个人身体都有病痛,因为我们前生都有杀业。
我不知道诸位遇到身体的病痛,你的想法是什么。
我们读读蕅益大师的《灵峰宗论》,你可以知道蕅祖的想法是什么。
蕅祖说:“病是吾辈良药。”
他把病当作一种药,说,我因为病痛,能够消除无始妄想。
我这个人本来妄想很多,想要去那儿、去这儿的,攀缘心很重。
本来要对治这个妄想,很困难;有病痛刚好,什么都不要想,它能够帮助我消除无始妄想。
第二个,看破此身虚幻。
原来生命是不真实的。
第三个,增长苦、空、无常、无我观门。
这个无常无我的智慧是很难修学的。
我们本来要去读《阿含经》,去闻思,再慢慢地栽培智慧观照,但是现在都不用了,只要有病痛这个善知识,你全部具足。
那病痛到底是一个魔障还是善知识呢?答案只有一个:很难讲。
你把它想成是病障,那它永远伤害你,让你沮丧,让你退转;你把它当作考验——这是我的善知识,因为有它,所以能够让我对生命体验更深,它就变成善知识。
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