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,此识为复因身所生,以身为界?因触所生,以触为界?这个地方“总标三界”
,就是根尘识三界。
佛陀招呼阿难说,又如你阿难过去所能明了的道理,说是我们依止内在的身根来碰撞外在的触尘,这个根尘的因缘作用就产生一个现前的明了身识,我们感觉到一种冷热涩滑的感受。
那当然,这个地方的所观境是身识。
其实佛陀对这个道理已经讲得很清楚,就是身识的产生基本上是不自生也不他生,而是因缘所生的,就是我们前面说的“一切浮尘诸幻化相”
。
他把这种浮尘的幻妄相的生起已经讲得很清楚了。
但是,对我们业障凡夫有必要再详细地开显,让它更加明白。
佛陀就说了,这个身识到底是从哪里而来。
你从什么地方来?为什么我们会产生对身体接触的一种感受跟了别呢?佛陀是用假设的方式,就是假设这个身识不是因缘所生,它是有自性的。
有自性的话,它就一定有一个来的处所。
假设我们说,它是身根所生,从身根而来,那么它就应该以身根来当作它的界限。
身根到哪里,它就应该跟到哪里,它以身根为界限。
或者说,是以外在的触尘所生,那么就以外在的触尘为它的根本,以它为界限。
提出两个问,来带动这段经文的一个总标。
丑二、妄相无体分三:寅一、非因身生;寅二、非因触生;寅三、非因共生小主,这个章节后面还有哦,,后面更精彩!
我们看它的别释。
佛陀要告诉我们去观察,其实这种身识的了别的妄相,相状是有,但是它体性是空的,妄相无体。
寅一、非因身生先看第一段。
阿难!
若因身生,必无合离二觉观缘,身何所识?这一段是说明它不是自生,不是身根所生。
说,假若这个身识是有自性的,而这个自性是从身根所生——这个身识是从身根所生,那么这样子就有问题了。
事实上的情况,如果没有合离两种的触缘(什么叫合呢?就是冷热涩滑跟我们身体相合;离,就是冷热涩滑的因缘跟身体相分离),那么身为一个触尘,如果没有跟我们作一种合离的作用,来当作我们身根所观的一个境,那么我们的身识怎么能够生起了别作用呢?没有冷热涩滑这种合离的触尘的作用来产生我们身根的觉观,我们又怎么能够产生身识呢?这个是不合实际道理的。
所以说,身识是从身根所生,这个是不能建立的。
不是自生。
寅二、非因触生我们再看第二段,非他生。
若因触生,必无汝身,谁有非身知合离者?说是这个身识是单独从触尘所生,但实际上,假设没有我们身根的这种取境明了的作用,那么世界上又有谁能够不需要身根的明了,而能够去了别外在触尘这个合离状态呢?你说这一阵风吹过来很冷。
你连身体都没有,你怎么会知道很冷呢?你一定要有一个身根在这个地方,然后,有风吹,跟你的身体一接触,你才感觉到很冷。
所以,没有身根的取境明了,光有触尘是不能构成身识的。
这个从实际的生活我们也可以感觉得出来。
所以“他”
也不能生。
寅三、非因共生我们看共生。
阿难!
物不触知,身知有触;知身即触,知触即身;即触非身,即身非触;身触二相,元无处所,合身即为身自体性,离身即是虚空等相,内外不成,中云何立?中不复立,内外性空,则汝识生从谁立界?这段经文有点难,有点深,诸位要好好地听。
这一段是破根尘共生。
那么它破是两段。
第一段先说明所生的识是没有兼带的。
什么叫没有兼带呢?你往下看就知道了。
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