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第二十四讲(第2页)

这个是双照。

那么双遮呢?“无非不非,无是非是。”

这两句话那个“无”

,都应该贯下去,应该说“无非,无不非;无是,无非是”

我们解释一下。

“无非,无不非”

是对“非”

的一种破除,破除对“非”

的执着。

这个地方“无非,无不非”

开出来应该有四句话,就是:无非因缘、无非自然、无不非因缘、无不非自然。

总而言之,你说它“非”

也不对,它破除对“非”

的执着;但是对讲话喜欢肯定的人,它也是破你对这个“是”

的执着。

为什么呢?它“无是因缘、无是自然、无非是因缘、无非是自然”

所以说“是”

也不对。

说“非”

也不对,说“是”

也不对,那应该怎么说呢?佛陀只好讲出一句话作总结了:“离一切相,即一切法。”

从本体上来说它是离相的,但从作用来说它随缘显现十法界的因缘果报;虽然随缘显现因缘果报,但是它的本性还是一样清净本然。

所以你把离一切相跟即一切法合起来的时候,它的本来面目就出来了。

我们在探讨心性的时候,有两个内涵:一个是理论的探讨,一个是实际的修证。

我们讲“理可顿悟,事要渐修”

,理是圆融的,事相是有次第的。

在理体上,我们先建立现前一念心性,一个清净本然、周遍法界的心性出来,来取代我们过去的生命经验所累积的我相法相。

先把过去这种我相法相慢慢地放掉,建立一个清净的心性。

而这个心性它有“不变随缘”

跟“随缘不变”

两种功能,它们是同时存在的。

在理论上,不变跟随缘是同时的,但是修证的时候不可能同时,没有人那么厉害。

所以,当我们把一念心性建立起来、性德现前的时候,接下来是什么?修德。

就修空假中三观:先空、次假、后中。

空观开显它不变的体,假观开显它随缘的妙用,中观再把空和假结合起来。

修行一定有次第的。

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