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第二十三讲（第2页）

是约着二乘的、世俗的因缘的教法。

从外道跟世俗谛这两种的教法来相对地简别，以开显我们这一念清净的本性不是因缘，也不是自然。

也就是说，它不是绝对的因缘，也不是绝对的自然。

从外道跟世俗谛两种教法来开显这个道理。

好，这个地方有三段。

第一段是约外道简别自然；第二个，约世俗谛简别因缘；第三个，结显自性。

子一、约外道简别自然分二：丑一、疑请；丑二、开示我们看第一段，对外道简别自然。

先就着外道来简别，我们这一念心性绝对不是自然。

这个地方有两段：第一段是“疑请”

，第二段是“开示”

。

丑一、疑请首先我们看，阿难尊者心中有疑惑而请示佛陀的情况。

我们看第一段。

【图一】阿难白佛言：世尊！

诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。

这一段，是阿难尊者领纳了佛陀前面十番显见中前七番的经文所得到的一个心得。

阿难白告佛陀说：世尊！

诚如佛陀您前面所宣说的教法，您老人家说“觉缘”

——这个觉，指的是我们心性的本体；这个缘是指心性随缘生起的作用，我们讲见分。

所以这个“觉缘”

等于是体用双举。

就是我们这一念心性的体用，从空间上来说是遍十方界的。

为什么遍十方界？因为它无相。

你看一个无相的东西，它就特别的广大。

从时间上来说，它是“湛然常住、性非生灭”

，它永远存在，而且没有生灭变化的相状。

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所以蕅益大师说，我们这一念心性是怎么样？十世古今始终不离于当念。

十世指的是整个空间相，古今指的是时间相。

我们这一念心本质上没有时间相，也没有空间相。

它的本质是这样子的。

这一段，阿难尊者等于是引用佛陀前面的开示，谈自己所得到的一个正确的心得。

这句话是正确的。

这以下第二段。

他对这句话产生了疑问。

我们看经文。

与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义：彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。

这个地方，阿难尊者引用两种外道的思想：第一个是邪因缘的思想，第二个是无因缘的思想。