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那么它在哪里呢?俱无所在,是没有处所的。
没有处所意思就是说它没有自性,它只是一个因缘的碰撞,而产生一时的作用。
佛陀的意思就是诸法因缘生。
我们这一念心是因为六根接触六尘,产生一时的作用。
当根尘的因缘消失的时候,这一念心也消失掉。
这是佛陀所谓的“俱无所在”
的意思,就是说“诸法因缘生,诸法因缘灭”
。
是这个道理,缘生缘灭的意思。
阿难尊者的执着是说:“一切无着,名之为心。
则我无着,名为心不?”
意思是,我这一念心对一切的外境都无所着,这个无所着就是我心的自体,这个自体就是我这一念心吗?这个“名为心不”
,这个时候阿难尊者讲话就不是那么肯定了,带有请示佛陀印证开示的味道。
我们解释一下。
佛陀所说的“一切无着”
是:心是没有自体的,没有真实不变的自体。
我们再讲一次什么叫有自体。
你这一念心不能有变化,比如说:我想要念佛。
这个心如果是:诶,我生病了,我没办法念佛了——你的心会受你的身心世界而影响的,受外境影响的,这个心都没有自体。
只要这个东西会变化,它就是虚妄的。
佛教讲虚妄,不是说它没有,而是说它会变化。
我们常说梦幻泡影,你说天上的浮云有没有?诶,浮云是有的。
你看那浮云,它突然间变一个兔子,一下子变一只老虎。
对不对?你不能说它没有,它有它一时存在的假名、假相、假用。
佛陀的意思是说,所谓的无着,就是这一念心是没有自体的。
但是阿难尊者他所执着的无着——蕅益大师说,阿难尊者的执着是心有自体,只是它无所着。
譬如猕猴跳踯——就像一个猴子,有一个猴子在,这个猴子有没有?有。
但它在树上跳来跳去的,一下子抓住这棵树,一下子抓那一棵树,它只是没有固定的处所而已,但是这个猴子是有存在,是真实体性的。
所以他的意思就是说,这个心是有自体的,只是它跟外境接触,无着而已。
这是阿难尊者他执着的相貌。
我们看佛陀怎么破斥。
壬二、破斥【第十讲图二】,!
我们看经文:佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虚空、水陆飞行,诸所物象,名为一切。
汝不着者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不着?有不着者,不可名无。
无相则无,非无则相;相有则在,云何无着?是故应知,一切无着名觉知心,无有是处。
佛陀先双向地征问:到底这个无着的心是有还是没有?先提出存在跟不存在的一个疑问。
佛告阿难,说你那个能够感受、能够想法的明了分别心性,跟外境接触的时候,完全表达一种无着,就是你这一念心跟外境接触,它是不存在于一切法上,它是无着、无住。
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