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请大家打开《讲义》第十九页,子二、破有体。
在大乘佛法的修学当中,有两个重要的次第:第一个是安乐道,第二个是解脱道。
我们刚开始修学佛法,就是依止我们这一念的信心,去攀缘外在的人事,生起善念,或者是布施,或者持戒,或者忍辱;依止这样的善念,我们成就一种善业力;由这种善业力,会招感我们来生安乐的果报,让我们身体健康,财富非常的具足,有种种美好的眷属,让我们生命得到一种快乐的感受。
但这个快乐的感受,基本上是无常的,这个果报快乐结束以后,它就消失掉了。
我们刚开始修学,偏重在一种业力的修学,就是依止一种生灭心去攀缘人事,而创造一种善业。
刚开始的心都是向外攀缘,这是正常的。
慢慢地我们就开始提升,从安乐道而趋向于解脱道。
解脱道的特色,他的心已经不再向外攀缘了,他回光返照我们这一念心——什么是我们的本来面目?我们依止我空法空的智慧,破除心中妄想的执取,而照到了自己清净的本性。
我们讲是“本来无一物,何处惹尘埃”
,从清净的本性当中破除自我意识的执取——用无我观,照了清净的本性,我们心中的烦恼就慢慢地淡薄了。
所以它的重点,在一种正念的修学,达到临终的正念。
因此我们可以把大乘佛法分成善业的修学跟正念的修学这两种次第。
我们可以从本经的缘起当中看得出来,阿难尊者刚开始他为什么出家?他就是缘佛陀的三十二相,所以发起好心。
这是一种善业的修学,所以佛陀并没有否定。
佛陀说:善哉!
阿难。
佛陀也是一种鼓励的态度。
只不过阿难尊者他进一步要问成佛的、要趋向无上菩提的一种大乘止观,也就是说阿难尊者他不想只是安住在善业,他想要成就正念,所以佛陀就开显了本经的首楞严王三昧:我们怎么去观照我们的清净本性,我们要怎么样回到我们的清净本性,就是我们怎么样把心带回家。
这就是我们本经的修学宗旨。
子二、破有体。
分二:丑一、约内外出入破。
丑二、约一多遍不遍破。
好,我们看《讲义》的“子二、破有体”
。
这个地方阿难尊者他的执着是说,“由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。
随所合处,心则随有”
。
说你那个心在哪里呢?阿难尊者说,我的心跟外境接触的时候,比如说我的心去攀缘这个花,当我的心跟花接触的时候,“随所合处,心则随有”
,心就出现了,就在那个境的地方出现了——心境相合的处所就是心的自体。
佛陀说那你这个心是有自体,还是没有自体?如果是没有自体,那么前面破过了。
没有自体那当然就是合乎真理,本来就没有自体。
假设是有自体——佛教里面佛陀经常用这种反证的方式,先假设它有自体,然后再证明有自体是不能成立的,所以结论是没有自体。
有自体怎么破呢?这个地方两段,第一个,约内外出入破;第二个,约一多遍不遍破。
丑一、约内外出入破我们先看第一段,用内外的出入来破。
我们看经文:若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。
假设你这一念心是有真实体性的,当然有真实体性它就必需有一个处所。
我们就来找找它的处所在哪里。
比如说你现在用你的手去捏你的身体,比如说你用手去捏你的脚,这个时候,“汝所知心”
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