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第八十三章 帝国往事（第3页）

它们必须先找回自我，才能走上崛起之路。

在他看来，小到个人，大到民族、国家，乃至一个文明的发展，都是由内而外。

他所希望做的，便也正如特拉卡埃勒尔所为，是凝聚一个民族的信念，来建立强盛的中美洲原生文明。

为了进一步提高阿兹特克帝国扩张的内驱力，特拉卡埃勒尔再一次修改神话。

神灵在他手中，只是实现目标的工具。

这一次，在神话中，太阳神维齐洛波奇特利要求墨西加人向他献祭“神圣的血液”

，来保证太阳的运转，防止末日的到来。

随着这一种宗教观念的订立，源源不断的扩张战争就成为阿兹特克帝国的天然属性。

新一代的墨西加人以战争为本能，以武士为荣誉，以献祭为拯救。

闻战则喜，乐死忘生。

煊赫的武力带来一次次的征服，三年一小战，五年一大战。

在神话的驱动下，人间不过五十年，墨西加人已经成为天下的霸主。

这一条宗教战争改革，嗯，应该是独创。

修洛特仔细回想，估计周公应该没有做过类似的事情。

为了把这些新理念传递下去，特拉卡埃勒尔扩充了官僚机构和祭司人数，也打开底层平民上升为祭司的通道。

为了增加献祭的仪式效果，特拉卡埃勒尔开始大规模扩建神庙，制定日常的小规模“荣冠战争”

制度。

修改过的宗教势力也因此更加强大，是王权和世俗势力的强力威胁。

但目前来说，特拉卡埃勒尔无与伦比的威望足以掌控一切。

这种宗教和世俗的潜在冲突要等到蒙特苏马二世才会爆发，然后便是祭司王蒙特苏马二世主动接引“羽蛇神”

殖民者进入帝国核心，来压制反对自己的亲王、大贵族和武士们。

面对西方的殖民者，阿兹特克帝国没有发挥出真正的力量。

十万武士纷乱茫然，就在长期的内部冲突，叛乱的城邦各部，惨烈的天花感染，以及殖民者与敌对部族的围攻中毁灭。

由此成就埃尔南·科尔特斯的不世功业，也带给被奥斯曼长久压制的西方人，第一次征服世界的信心和野望。

铁血的特拉卡埃勒尔给墨西加人注入了战争的内核后，开始调整墨西加人的社会的结构，建立起一个真正的古典军国社会，用来匹配战争的信仰。

他设立了严格的军功制度，把祭司分为五级，把武士分为四级，依次向上，最后晋升军功贵族。

不同等级有严格的着装规范、社会地位和土地权力。

即使再富有，平民也不得穿戴僭越身份地位的服饰。

修洛特觉得，这一点有些像周公的礼乐制度，又近似于秦朝的军功授爵。

同样，特拉卡埃勒尔规定，所有十五岁的少年都必须接受五年的强制军事教育，尽可能的把少年们培养成武士和战争祭司。

剩下的工匠、商人和农民则在社会中处于底层。

在整个社会中，平民唯一的上升渠道就是参与战争，取得军功，抓捕俘虏。

所以，修洛特遇到得每一个墨西加人，都希望自己的孩子成为武士，这是一个有国家的军队社会。

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在特拉卡埃勒尔的社会改革后，墨西加的贵族和王位继承同样由军功决定，这一点与周公的嫡长子继承完全不同。