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】【清乾隆57年,安徽歙县县令吴殿华下乡巡查。
《歙事闲谈》:沿途殡厝累累,经数十年未葬者颇多,其最惨者,骨摊椑外,树长棺头。
见此景形,吴殿华一声叹息,无力于当地人的迷信行为。
事实上,类似的习俗在清代江南各地都极为普遍。
浙江湖州知府宗元翰曾描述当地风俗:停棺不葬历数十年不动心者,比比皆是,虽衣冠之族亦不免。
《寄园寄所寄》今俗过信堪舆,多停柩于土上,至十数年远,犹不瘗埋者。
所以官府还时不时要专门发帖劝解。
】【而导致人们把先祖尸体暴露在外的根本原因就是阴宅风水问题。
宋元明清时期,风水堪舆学说对民间丧葬风俗带来了巨大影响,大家都认为风水堪舆的好坏直接影响到个人乃至家族兴衰荣辱。
吉则科名鼎甲、八方来财。
凶则过病遭灾、子孙不利。
】【这个时候人们对其已经不是敬畏了,而是惧怕。
为求得风水吉利,人们不惜花费大量的财力、物力和时间。
如果先人故去后找不到吉穴,那就宁可让它烂在外边也不下葬,这就纯纯的卡bug了。
只要亲爹不入土,那就不会发动因果之力,所以将灵柩停棺待葬也就成为了社会上普遍存在的现象。
《民国歙县志·舆地志》:其俗迷信风水,往往感于形家之言,将棺枢浮厝在山,停滞不葬。
据考证,从北宋年间开始,就已经形成停丧不葬的葬俗,经元明至清代愈演愈烈,而这正和僵尸故事兴起的时间线吻合。
因为这种风俗导致在当时的社会空间中,棺材往往散落在田野、路径、村落、市镇和厅堂中,混淆了死人与活人的空间与视野,甚至与人们的日常生活空间糅杂在一起。
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这不仅违反了儒家丧葬礼仪‘人死必归土’的观念,也触犯了人居于阳间地上、鬼居于黄泉地下的禁忌。
而死者不爽加阴阳混乱就是触发尸变的两个必要条件。
】【《子不语.白凶》:其俗人死不即葬,多暴露之,俟其血肉化尽,然后葬埋,否则有发凶之说。
陕西凤翔以西,人死不及葬,而是要先将遗体在野外曝露,待其血肉化尽后才埋葬。
因为当地气候干燥,人们认为尸体得到地气后就会阴阳混乱、遍体生毛、入人家为乱。
其他一些地方更有猫狗不能越过逝者的灵柩、活人不能与死者对足而眠的说法,这些都是为了防止阳气灌入尸体从而引起走尸的禁忌。
这个阶段的僵尸已经是成熟体,开始把人类当做了捕食对象。
】【《述异记.僵尸鬼》:尸就灯熏手使黑,往涂役面,则二役并死于荒塚之旁。
清初东轩主人的《述异记》里面记载:山东某县僵尸鬼经常害人,会趁人睡着的时候把手在灯上熏黑,往差人的脸上涂,涂谁谁死。
】【到了聊斋里则是往人脸上吹气,吹谁谁死。
《聊斋.尸变》:俯近榻前,遍吹卧客者亖。
】【一个个的健步如飞快如曹操,有的还力大无比,轻轻松松就把手插进四五尺的树干里。
实际上,清代文人收录了大量的尸变故事,这些故事在情节上基本上已经定型,大致可分为触犯禁忌型与妖魔害人型两类。
而纪晓岚给成尸原因做了分类,认为将是有二。
其一新死未敛者,忽跃起博人。
其一久葬不腐者,变形如魑魅。
】三国。
“快是怎么和孤扯上关系的?”
曹操喃喃自语,本来很小声,身前的人都听不清。
偏偏帐外传来声音。
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