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第二百零四章 蛊毒上身（第1页）

在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。

而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中.形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师，成了维护社会秩序的一方．而在母系社会曾经居统治地位的女巫，则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。

随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小。

鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到，对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗。

一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上。

于是，妇女有蛊的荒谬结论就这样被推理了出来。

由于放蛊被认为是谋财害命的严重犯罪活动，历史上一直将它列为严厉打击对象

汉律中就有“敢蛊人及教令者弃市”

的条文；唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。

官府对所谓施蛊者的处罚极其残忍。

明人的野史记载说，壮族地区的“峒官“提陀潜抓到施蛊妇女后，将其身体埋在地下，只露出头部在外，再在蛊妇头上浇上蜡汁点火焚烧。

在苗族地区，被诬为有蛊的妇女，尽管不会都有性命之忧，但被诬者名誉扫地，受人歧视非难，精神上造成极大痛苦，甚至含冤而死。

那些被认为有蛊的人家，受尽歧视和羞辱，连亲友也害怕与之往来。

不论谁家有人病了，只要巫师说中了蛊，那么有病人家就指桑骂槐地大骂，骂的是谁，人们心照不宣，而被骂者自己也明白，就像本文开头的喊寨。

有蛊的人家也只好忍气吞声，因为一申辩，无异于公开自己家里有所谓的蛊，所以只好平白遭受这等羞辱。

苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。

每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。

苏致远通过小六子打听，在这苗寨的和平安定时期，自己的家乡湘西中，参加么有位姓陈的汉人，曾在军队中做过官，有权有势。

他夫人得了腹部膨胀的怪病，每当膨胀时，似乎觉得腹中有物在游走。

后来，他夫人在一次庙会上，跟一个姓白的方士缠上之后，那夫人身上的蛊毒消除了，也便没有了之前的疼痛感，但后来却没有了生育能力。

有人说这陈家的风水被破坏了，影响了家族子孙的繁衍生息，是因为陈家的女人不守妇德，才会出现这种阴差阳错的事情。

从此以后，禁止苗疆之内陈家和白家的人通婚。

白陈两家关系处在崩溃边缘，在白家四面受敌之际，薛家是否会火上浇油？得知白莲教圣女生死未卜时，薛顶天深夜急忙拜访白莲教，却被朝廷的官府官兵拦截，管家一声怒吼，气势恢宏，难道又是一位不显山不漏水的高手？

一切计划是否尽在狱无间的计划之中？在薛凝霜的父亲薛顶天看来，自己被陷害之事，与大哥白无常脱不了干系，但是始终不明陈家倒卖古董，给朝廷的重要官员所图为何。

薛顶天知道白莲花对于薛家的重要性，他虽不是薛家的人所生的，毕竟，他也算是自己的一个外甥，对白莲花的身份也知道许多。

薛晓玲与薛老二一直唱反调，薛顶天果敢勇猛，薛老二软弱无能，兄妹三人截然相反的表现，恰恰充分的体现了三人的性格。

薛晓玲关心则乱，不如薛福轩在关键时刻冷静，但是薛晓玲勇敢果断的女侠作风，体现了她的心地善良。

薛凝霜偷听到爹与管家的对话后，薛福轩一直坚持白莲花，已经葬身天字墓，这也是为了保护白莲花的安危吧。