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第八十二讲（第3页）

蕅益大师对「邪思」有比较深入的解释，他说：阿难尊者这个邪思，讲的深一点就是「认妄为真」。

他依止缘影之心来当作本来面目，以为缘影之心是能听闻，其实缘影之心它只是我们所听闻的一个影像而已。

就是认妄为真，把妄想当作我们真实的心性，这叫邪思。

我们在听到佛的音声的时候，第一种过失就是，循声故流转，那应该怎么办呢？应病与药岂非随所沦，旋流获无妄？这难道不是说我们只是随顺所听到的音声，而产生轮转吗（跟前面一段做总结前）？那应该怎么办呢？「旋流获无妄」应该旋转耳根的闻性，而反闻闻自性，才能够破除虚妄，回归真实。

这段的意思：佛陀以音声来宣扬真理，这个地方产生两种效果，一种产生多闻之人，一种产生反闻之人。

有些人他只是注意佛陀的名相，你看很多学者是这样子，他站在一种考据的角度来研究佛陀的教法，一考据下去，这本部经的初注是什么，是谁说的，考到最后…结果大乘非佛说，整个信心都破坏掉了，佛陀的音声对他来说变成一种障碍。

当然佛陀没有错，问题是他的心是向外攀缘，他没有注意音声里面的“道”

，所以多闻产生的结果就是，循声故流转。

反闻不同，反闻是当我们听到这个音声以后，我们去思惟里面是什么道理。

一个宗教师他在修学佛法的心态是不同的，他注重佛陀到底想要诠释什么。

从音声当中而产生道理，而能够反闻闻自性，结果旋流获无妄。

这地方的意思就是说，多闻比不上反闻。

它后面会讲到，说你阿难尊者你无量劫来，你受持的十方如来秘密的法门，你比不上一念之间的反闻闻自性，因为你方向错误了。

这地方说明了，我们在听闻教理当中两种不同方法，有两种不同的结果。

，！

巳二、劝其善修。

【图二】劝勉阿难尊者应该从多闻要转到反闻，对你会比较好。

显名叹德阿难汝谛听！

我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议佛母真三昧。

文殊菩萨很慈悲的教诫阿难尊者。

他说：阿难尊者，你现在应该要好好的如实谛听！

我文殊菩萨承蒙佛陀的加被，才有能力来宣说这个三昧的（《首楞严王三昧》）。

《首楞严王三昧》这个地方提出三种的名称，也诠释了三种功德：第一、金刚王，《首楞严王三昧》它依止的是不生灭心，所以在修的过程当中它不会受无明妄想的干扰。

我们常说烦恼障，的确烦恼会障碍我们，但是有时候烦恼也不构成障碍。

如果你依止生灭心来修学，烦恼对你的确是干扰，你有烦恼的时候你佛号提不起来。

大陆有一个金刚上师，他讲到临终十念，他说临终十念往生不是一般人做得到的，他说你要有般若波罗蜜的智慧，才有办法临终十念，否则你临终的时候烦恼这么多，你没办法十念往生。

也就是说，你一定是在念佛当中，另外有一个《金刚王的三昧》，就是要依止不生灭心，不随妄转的这种功力。

我们常说禅净双修，禅净双修有什么好处呢？就是你这个佛号提起来的时候有一个《金刚王三昧》的保护，烦恼不会干扰你，因为你这个佛号是依止在不生灭心发动出来的。

所以同样的烦恼，有些人不构成干扰，有时候构成干扰，这是每一个人的智慧善根不同。

你修习《首楞严王三昧》，它是不受无明妄想的干扰。

第二、如幻不思议，修学《首楞严王三昧》，它是一种如梦如幻的修学。

怎么说呢？它是虽断而无能断所断，虽修而无能修所修，所以是不可思议。

这句话怎么说呢？「虽修而无能修所修，虽断而无能断所断」？我们没有学《楞严经》之前，我们会怎么面对烦恼？我不知道诸位对烦恼的态度是怎么样？一般人会认为烦恼是真实的，譬如说，我不是不想住下去，而是烦恼逼得我不得不这样子做。

他把所有的过失都推给烦恼，我已经很努力了，我每天该拜佛也拜佛，五堂功课也做了，但是我还是做不到。

为什么？他说：我就是烦恼太重、业障太重。

这样讲我们可以理解、完全可以理解，但是你如果经常保持这个心态，你就是很难修行、没办法修行，因为你很难摆脱烦恼对你的掌控，你把它当真实想，那就完了！

烦恼不可怕，但是你认为它是真实的时候，它变得非常可怕！

因为你认为它真实的，你一辈子跟它纠缠不清。

所以你看有些人他一生当中，不要说断恶修善，他所有的修学面对烦恼就差不多了，他哪有时间去念佛、念法、念僧，去增善断恶更不用讲。

「如幻不思议」是说，刚开始一个大乘菩萨你要相信一件事，相信「何期自性本自清净？」本来就没有烦恼！