天子小说

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第六十八讲（第9页）

。

我是依止一念的心性而引生智慧之光，而产生一个“知”

的功能。

那么这个“见”

，已经不再依止眼识为知为见，而是一念心性产生的智慧光来当作知、来当作见，已经不是经过根尘的碰撞产生眼识来当作知跟见。

这种知见是从你最深最深的“本来无一物，何处惹尘埃”

的那一念心性发动出来的知跟见。

壬二、普贤观耳识【图四】普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。

普贤菩萨，这个普贤是什么意思？体性周遍叫普，随缘成德谓之贤。

所以他等于是称性起修，依止众生本具、诸佛所证的一念心性发动的整个功德，是体性周遍而且是随缘成德。

这个菩萨白告佛陀说，我过去曾经亲近恒河沙的如来，在如来的座下而成为法王子，正如《华严经》说的，“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。”

所以他是位居等觉，来帮助十方诸佛弘扬教法。

那么他在整个弘扬教法的定位是什么呢？“十方如来教其弟子”

，只要这个弟子具足菩萨种性，这个菩萨一定教他，一定要修学普贤行。

这个“普贤行”

我们讲一下。

普贤我们前面说过，体性周遍、随缘成德。

这个普贤行，当然最有代表性的是十大愿王，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，乃至于普皆回向。

“普贤行”

的一个特点，简单地讲就是时空无尽。

你看，“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬诸佛乃至普皆回向无有穷尽”

，这是一个空间的无尽；第二个，“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”

，时间的无尽。

我们一般依止识。

你看修行的依止很重要，如果你依止的是生灭心，你可以在净律学佛院发心，可以在净律寺发心，但是到其他的地方不一定发起这个心。

我们的发心是有时空障碍的，要在某一种特殊的因缘你才能够发起心，那就不是普贤行了。

普贤行是在空间上没有障碍，在时间上也没有障碍，这叫时空无尽。

当然这个地方的特点，你就是要依止不生灭心。

你依止的心不能够说是依止根尘碰撞以后产生的识，那就完了。

因为根尘每一次的碰撞产生的识都不一样，你看你昨天的心情跟今天不一样。

你昨天的心情跟今天心情会一样吗？当然不一样嘛。

那你要依止这个心发心那就完了，昨天的心已经觅之了不可得。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

《金刚经》诃责生灭心。

所以他是以不生灭心为因，而产生了一个无穷无尽的妙行。

那么这个“行”

为什么从我立名呢？为什么十方如来要教他的弟子修学普贤行呢？古德说有两层意思：第一个，使令弟子有所效法。

十方诸佛希望他的弟子都能够效法普贤菩萨所依止的不生灭心，而产生时空无尽的妙行，有所效法。

第二个，使令弟子能够承蒙菩萨的加被，而破除一切身心的障碍。