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第九十四讲（第5页）

「此有所有」，第一个“有”

是能有。

能有的是什么呢？众生是什么力量使它有呢？就是一念无明妄动叫「能有」；“所有”

是指阿赖耶识中的三细叫「所有」。

「非因所因」，“非因”

，无明其实它本来就不存在，所以它也不能说是整个三细的正因，因为它本来就不存在，所以它不是真实的因；“所因”

，三细也不是真实的存在，所以它也不是真实的因，它只是一个虚妄无明的假相，产生众生虚妄的三细，叫「非因所因」。

「住所住相」，能住的指的是众生，所住的是无明，众生的心住在无明当中，能住所住其实是了无根本，没有个真实的体性。

所以「本此无住」，依止没有能所住的这种毕竟空寂当中，而安立了九法界的众生的颠倒相跟世界的颠倒相。

其实它这地方所要讲的观念就是这一句话：「本此无住」，而建立世界众生的颠倒。

我们讲一个实际上的譬喻：「本此无住，而建立众生」，怎么没有，怎么就有呢？如你做梦，梦中物。

你说在梦当中你看到一只老虎，这个老虎到底有没有？你不能说它没有，因为你真的看到老虎，你也真的感到害怕，但是你也不能说它有，因为你醒过来就没有了。

梦中的老虎是怎么有的呢？就是「本此无住」而建立这个老虎。

本来没有，就是你一念的迷梦之心，迷梦之心一动，你就感受到老虎出现，有老虎的假名、假相、假用，你看到它还真的会感到害怕。

但是这个老虎是怎么有的呢？是在无住当中而安立出来的，所以你不能够说老虎有，你也不能说老虎没有，你只能说是众生一念的妄动，而循业发现，是这个意思。

「本此无住」，你这个道理懂了，本此无住，而建立了世界众生，你道理懂了，你才有办法修行，你不要以为修行就只是拜佛、念佛这叫修行，那个对你返妄归真不一定有效果。

你要把那心中那个结打开，你要知道问题在哪里，众生根本的颠倒在哪里。

，！

前面讲到根本无明的一念的妄动，这地方讲到产生了烦恼跟罪业。

邪复成非迷本圆明，是生虚妄，妄性无体，非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复，宛成非相。

非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业。

前面是讲到根本无明的一念的妄动，这个地方讲到产生了烦恼跟罪业。

迷本圆明，是生灭法，众生因为一念的无明妄动，而迷失本有的圆满光明的心性，而引生了九法界的依正生灭之法。

但是这生灭之法是没有真实体性的，因为是本来没有的。

你看我们刚开始讲到我们这一念心本来清净、本来光明，所以这虚妄的东西本来没有自体，所以它非有所依。

这个九法界的依正二报，它所依止的是一个毕竟空的东西。

你说，你的生死从什么地方来？你从什么地方来？你的五蕴身心从什么地方来？从空性而来，从本来无一物而来，就是「非有所依」，没有一个真实的依止处。

没有依止处的基础之下有两种差别（以下讲出三乘的修行者）：「将欲复真」，三乘的修学者，他们希望在虚妄法当中，以有所得的心来追求真实的功德，希望能够灭除虚妄而追求真实的功德，叫「将欲复真」，但是依止的是有所得的生灭心。

「欲真已非真真如性」，他这种向外攀缘想要追求真实的心，已经不是真实的相应于真如本性，因为真如本性它是离诸对待的，而你这三乘的修行者，他是一种对立的心，他要用真实来抗拒虚妄，所以他已经不是真实的顺从真如本性。

所以「非真求复，宛成非相」。

“非真”

就是他依止那一念想要去消灭虚妄，想要去追求真实的道心，很不幸的是，一个虚妄的生灭心，而这虚妄的生灭心本来就没有实体，你怎么去追求真实的功德呢？你依止那个修行的心，它本身就是生灭虚妄的东西，生灭的因，怎么能追求不生灭的果呢？所以他已经构成心性当中另外一种过非。

你站在一个有所得的心，不是站在真如的心来修学，就创造另外一个过非。

（前面的宛成非相，到那个地方指的是三乘的修行者）生死凡夫：「非生非住」，一切有为诸法是本来没有生，当然也没有所谓的住（相续）。

凡夫在非生非住的清净本性当中，「非心非法」，凡夫依止这种虚妄的分别心，去攀缘虚妄的种种六尘诸法，能所交互作用辗转的发生，就产生身口二业一种造作的力量，生力发明会产生造作的力量，慢慢慢慢就熏习成一种善恶的业力。

三乘人创造戒定慧无漏的业力，凡夫在整个生灭因缘当中，去创造一个有漏的善恶业力，但是他们两个依止的都是虚妄的心，都没有站在无住来修学。

所以最后就产生了果报了。

招感成果同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。

由前面的共同业力而招感了相似的果报生长在一起，然后再依止这个“有”