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第六十七讲（第5页）

《楞严经》就是怎么样呢？它叫“破和合识，断相续心”

，就破那个根尘的和合。

我们在刚开始的时候是依止眼耳鼻舌身意，依止色声香味触法而产生六识的分别，而《楞严经》的想法就是，你要能够到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界。

它的方向是回光返照。

“你从什么地方来”

？你去找你的最初的本来面目，你不要老是去被这个假相所迷惑。

所以它这是两个方向：你从这边出去，那就是根尘识的境界；你回光返照，那你就是到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。

这两个方向大家要弄清楚。

就是我们常说的，《楞严经》的修学，两句话：回光返照，正念真如。

这两句话你要经常记住！

壬二、继道观鼻继道尊者所观的是鼻根嗅的功能。

我们看他过去的因缘，就知道他为什么以鼻根当所观境。

看经文就清楚。

周利盘特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。

【图二】讲到周利盘特迦过去的因缘。

周利盘特迦翻成中文叫继道。

古代的印度，她们女众生产不能在自己的家，要回到娘家去。

继道尊者的母亲在回家之前，因为事情的忙碌，来不及回家，所以快要生的时候才匆匆忙忙地赶回去。

他就在这道路的小道的旁边出生，就叫作继道，是这个因缘。

继道尊者出家以后是怎么回事呢？“我阙诵持，无多闻性。”

也就是说他的本性是愚痴暗钝，没有忆持诸法的功能，没有这种多闻强记的功能。

周利盘特迦过去生在迦叶佛时代是三藏法师，但是他在教导弟子的时候，因为悭法的关系，对佛法有所保留，所以招感生生世世的愚痴。

到释迦牟尼佛出世的时候，这种业报还没有结束，所以说他是缺乏这种忆持的功能。

“最初值佛，闻法出家。”

我最初看到佛欢喜，也听闻佛法。

他毕竟是有善根，生欢喜心而出家。

佛陀曾经要他受持一句伽陀，一个偈颂，就是四句偈。

这个地方蕅益大师讲到说，是什么四句偈呢？“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”

就是包括戒定慧。

尊者对这个偈颂，只有四句的偈颂，在一百天当中，就是记到前面一句就忘了后面一句，记到后面一句又忘了前面一句。

可以说他的那个念力，唯识学说那个念力，“心于所缘明记不忘”

的那个念力，非常的薄弱。

所以他哥哥（他哥哥也出家），就非常地恼恨，就责令他回家还俗。

周利盘特迦在回家的过程当中，走到半路遇到了大慈悲的佛陀。

佛陀当然明知故问说，你要干什么呢？周利盘特迦就如是如是地报告。

佛陀说你不要回去了，我来教你一个修学的方法。

佛愍我愚，教我安居，调出入息。

佛愍我愚（佛陀怜悯尊者的愚钝），“教我安居，调出入息”

。