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第三十七讲（第5页）

《法华经·提婆达多品》讲到提婆达多，讲到两个重点：第一个，释迦牟尼佛在行菩萨道的时候，曾经有一生做大国王。

他想要学大乘法门，所以他放弃了王位，到深山去，找到一个阿私陀仙人，向他礼拜，做他的侍者。

结果阿私陀仙人把《法华经》的妙理传给国王。

而这个阿私陀仙人是谁呢？正是提婆达多。

所以提婆达多曾经做过释迦牟尼佛的老师，教导他修学《法华经》的一个老师。

这第一点。

第二点，在《法华经》讲到第二个重点，就是提婆达多不但做过他的老师，还做过释迦牟尼佛增上的善知识。

他示现很多恶逆的因缘，来帮助释迦牟尼佛快速地成长。

所以释迦牟尼佛说，我之所以能够快速地成就六波罗蜜、四无所畏、十八不共，完全是提婆达多的帮助。

因为菩萨道，在经典上说，菩萨道只要到初地以上，魔王都不敢动他，连动都不敢动。

那魔王不敢动他的话，全世界没有逆境了。

所以，初地以上菩萨的那些恶因缘，都是那些高手来示现的，大权示现。

我问你，你到了初地菩萨，谁敢动你？初禅以上魔王就不敢动你了，只有在欲界定的时候魔王还敢去干扰你。

所以，菩萨道的后面的时候，都必须要另外一个菩萨来示现，来帮助他增上。

提婆达多正是扮演释迦牟尼佛增上的一个角色。

所以，我们可以看得出来，其实提婆达多——我们从大乘的了义经来看小乘的经典，把它会通，也就是说，提婆达多整个过程是以大悲心来造罪业，然后来帮助释迦牟尼佛增上。

所以在经典上说，佛陀派阿难尊者去地狱拜访提婆达多。

阿难尊者就问提婆达多说，你老人家在这个地方感觉怎么样啊？这个地方刀山油锅很苦恼。

提婆达多说，我在这里的感受就像在三禅的快乐一样。

这个地方就跟我们本经的道理接近，就是我们这一念身识即空即假即中。

这个即假是什么意思呢？即假的意思是说差别性！

你看，这么多地狱的众生，几千个几万个众生，同时跑到刀山油锅去，每一个人感受不一样。

这个人感觉到很痛苦，这个人痛苦一点点。

提婆达多的身体跑到刀山油锅去，他的身心清凉快乐！

你说这个刀山油锅有没有自性？当然没有自性，循业发现嘛。

比方说，我们现在台湾出了太阳，我们台湾两千万人全部去晒太阳。

同一个太阳照射到我们的身体，没有两个人感受是完全一样，两千万人每一个人的感受通通不一样，这个就是即假。

为什么假？因为它产生的作用不同。

如果真实的话，每一人应该相同。

太阳是真实的，感受也真实的，那应该大家都一样。

所以这个地方就牵涉到因缘的问题，诸法因缘生。

既然有牵涉到一种因缘，那就不能有自性。

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这个地方大家要好好体会即空即假即中。

我们通过对外境的即空即假即中，就可以通过这个三观，从事相进入到一个真实的理体，而安住在不生不灭的首楞严王三昧，破障。

所以，我们的心接触外境的时候，一定要修三观，才能够会事入理。

子六、明意识界即藏性分三：丑一、总标三界；丑二、妄相无体；丑三、结妄归真【图二】我们看第六段。

子六，明意识界即藏性。

这一段的意思就是说，我们依止内在的意根来攀缘外在的法尘而产生一个现前的明了识，叫作意识。