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第七十三讲（第2页）

这个地方是讲这个道理。

其实这个道理是通十法界的，包括众生跟众生之间的相逢，也包括佛陀跟众生之间彼此的相逢。

这个譬喻讲完以后，这以下就合法了。

那么在十方如来一念的清净涅盘的心中，佛陀的心情是怎么样呢？他是“怜念众生”

，他经常的去悯念一切的凡夫众生，那种情况就像是母亲在忆念儿子一样的至诚恳切。

但是这当中有一个问题，身为儿子，如果他一心一意地只想要离家出走，而忘失了母亲的存在，那么母亲单方面的忆念是不能产生作用的。

也就是说，母亲一直去思念儿子，但是儿子继续攀缘其他的外境，那么他们两个就没有再相逢的机会了。

反过来，作为儿子，如果经常地忆念母亲，就像母亲忆念儿子一样的至诚恳切，那么这个母子在未来的生命当中，可以说是“历生”

，就是生生世世，经常地相逢在一起而不相分离了。

，！

这一段，等于是说明了众生跟佛之间两个生命体的相互作用。

我们从现实的角度来观察一个现象，比如我们打一个佛七，两百个、三百个人同样地念一句佛号，但是这个佛号对每一个众生产生的救拔力是不同的。

你看打完一个佛七，有些人没什么感觉，好像没打一样；有些人打完佛七以后，业障消除，法喜充满。

这个佛号在他身心当中，“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”

，这句佛号，这个无量光无量寿，在这个生命当中产生强大的加持力。

我们讲事出必有因。

为什么会有这种差别呢？同样一句佛号散布在百千万人的心中，为什么会有不同的效果呢？这个地方就说明，问题不在佛陀这一部分，因为佛陀是以平等心忆念一切众生；问题在于我们用什么心态来念佛，那个能念的心。

我们讲心态决定状态，你用什么样的心情来忆念这个佛号，这个时候佛号对你的加持就产生一定的相应的力量。

当然，这个地方也说出一个道理，就是佛陀不能主动地救拔我们，这个观念很重要！

感应道交不是单方面的。

你看这个钟，你把它做得很好，里面有黄金有白银有铜，但这个钟它自己不能响，再好的钟自己都不能响。

你轻轻地撞它，它就出现小的声音；你要大力地撞它，它就出现大的声音。

这个地方就说明，佛陀的救拔力是完全看众生的心态而产生不同的加持。

这一段就说明，感应道交的整个决定权在我们众生的心态，以心力来带动佛力这个道理。

那么当我们跟佛产生感应以后，有什么样的好处呢？若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。

去佛不远，不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。

前面是讲念佛的因地，我们要想尽一切办法来跟佛陀感应道交，这以下说明感应道交以后的功德利益。

假若众生的心能够依止忆佛……忆佛，我们前面说过，就是一种观想，观想阿弥陀佛的依正二报的广大功德。

这一部分当然包括了信心，也包括了愿力，都在忆佛里面。

念佛就是偏重在持名。

前面是偏重在观，这个地方偏重在止。

那么这个人有什么好处呢？在现前，在当下的今生，有些人在念佛当中，在当下的确是看到阿弥陀佛；或者当来，就是临命终的时候能够见到佛陀。

见到佛陀有什么好处呢？“去佛不远，不假方便，自得心开。”

我们见到佛陀以后，我们就能够跟佛的功德彼此互相地接触而不相远离。

所以，我们在佛的无量光、无量寿的功德加持之下，不必假借其他的方便，就能够证得无生法忍。

“心开”

就是破无明、证法身。

讲一个譬喻，“如染香人，身有香气”

。

我们的身体是没有香气的，但是如果我们的身体在大殿当中经常跟香接触，欸，时间久了，我们身体也能够沾染香气。