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第五十九讲(第8页)

其实它的翅膀是本来就存在的!

只是说,我们活在一种习惯性的自我设限,我的眼睛一定要去看外面的色尘,我的耳朵一定要去攀缘外在的声尘。

因为这个路是走得很熟悉了,结果我们六根的功德全部都表现不出来。

更糟糕!

小主,这个章节后面还有哦,,后面更精彩!

这个地方佛陀意思就是说,其实我们的六根里面有很多的珍宝,但是因为向外攀缘,我们很多的三身四智、五眼六通、种种的波罗蜜通通表现不出来。

就像这个老鹰一样,它的翅膀后来就不能够表现出来。

佛陀的意思就是说,我们不要再往外攀缘,而是应该开始回光返照、正念真如,这个时候把自性的光明显现出来,会产生种种的波罗蜜的妙用。

到这个地方,等于是把《楞严经》的一些修学概念,说是“把心带回家”

,描绘出来。

庚二、决通疑滞分二:辛一、明因果俱常决通初义;辛二、明结解无二决通次义这一段是决断、会通阿难尊者心中的疑惑跟执着。

这个地方有两段:第一段,明因果俱常决通初义;二,明结解无二决通次义。

辛一、明因果俱常决通初义分二:壬一、疑问;壬二、示答。

这个“因果俱常”

是什么意思呢?就是,因地的真因跟果地的觉性都是真实不生灭的。

因果都是真实不生灭的,来决通初义,决通前面讲的因地的初心的义理。

这地方有两段:第一段,疑问;第二个,示答。

壬一、疑问先看阿难尊者心中的疑问。

我们看第一段,“叙佛教诲”

阿难白佛言:世尊!

如佛说言:因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。

这一段是阿难尊者先引用佛陀前面的开示。

他说,佛陀啊,您老人家在讲第一决定义的时候曾经说,一个大乘的修行人,要成就常住的菩提涅盘之果,必须要有一个条件,就是他的因地发心跟他果地的觉性——因果之间的名称跟义理要完全相应才对。

也就是说,如果你追求的是一个常住不生灭的菩提涅盘,你因地的发心也必须是不生不灭才可以。

你最初因地的发心跟你最后的结果是要相同的。

这个我们前面讲过了。

这句话是什么意思?其实你念头一动,你的结果就出来了。

你去拜佛,到底这个拜佛的功德是什么?未来这个拜佛的功德是带你到人天去,还是带你到极乐世界去?就靠你在拜佛那个念头一动:你为什么要拜佛!

那个念头一动以后,就决定这个拜佛的功德。

就是你的因地心跟果地觉绝对是划等号的。

为什么他拜一部八十八佛来生变成一个大国王,你拜八十八佛来生到极乐世界去?同样是八十八佛,因为他们刚开始的目标,他们的因地发心不同。

所以诸位!

我们不要以为法是有主导性的。

是用心来主导八十八佛,不是法来主导,是心的主导,那个法只是个助缘。

所以,你因地的发心,会主导你整个修学的法门趋向于你发心的处所。

这个前面讲得很清楚了。

那么什么叫作果地的功德呢?阿难尊者把它讲出来,“引果明常”

世尊!

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