天子小说

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第三十二讲（第6页）

你的这个身体明了的感觉，离开了离、合、违、顺四种相貌的刺激，你根本就不可能显发出来。

离开了外境，你自己不可能产生明了功能。

必于空出，空自知觉，何关汝入？假设从虚空莫名其妙产生，那么虚空有知觉跟你阿难尊者有什么关系呢？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。

所以我们知道，我们身体的触觉功能，只是一种业力的显现产生一种暂时的假名假相假用，它背后的道理其实就是即空即假即中，就是不变随缘、随缘不变的如来藏妙真如性。

佛陀他是一层一层的摄事入理。

其实这个摄事入理不但是佛法有，其实世间的道理也是有的。

我们举一个例子来说明。

有一天，孔夫子的大弟子颜回跟孔子说，老师啊，我跟着你学这几年，我对整个待人处事这种技巧已经非常熟练了，我希望能够去外面做一点事情。

孔夫子说，你想做什么事呢？颜回说，我最想做的第一件事，我想到卫国去，我要说服卫国的国君不要推行暴政，要行仁政。

孔夫子说，你现在这个时候去啊，你不但不能说服卫王，你肯定被他杀掉。

颜渊说，那我怎么办呢？我总要做一点事情，我学那么多处理政治的技巧！

孔夫子说，你只知道一种皮毛的技巧，你还不知道为政的背后的真实的“道”

。

他说，你为政之道还没有了解。

那么这个时候颜回说，那什么是为政之道呢？孔夫子说，非见之以眼而见之以心，非闻之以耳而闻之以心。

你在看东西，你不要用眼睛去看，用心去看；你听声音的时候，听别人讲话，你不要用耳朵听，用心去听。

这句话很妙。

这什么意思？你用眼睛看，那你看它的相状，那刚好是心随境转。

用内心去看，诶，你要懂它的道理，这件事情是怎么回事，你要看出它的道理出来。

孔夫子说，当你能够学到不要用眼睛看事情、不要用耳朵听声音，用内心去看、用内心去听的时候，你就有资格去处理人事的关系，你就可以知道为政的道理了。

这就是为什么叫摄事入理。

，！

我们再讲一个故事，给大家体会体会什么叫摄事入理。

有一个西藏的喇嘛，他跟他的上师学了好几年。

好几年以后，这个西藏喇嘛觉得他学习不错啦，就跟上师告假，自己到另外一个地方去讲经说法，盖了一个道场，很多弟子跟他学习。

有一天这个上师就带了很多的弟子，说，我们去看看那个喇嘛，办得不错哦，去看看。

那么这个喇嘛听说他的上师要带他很多师兄弟过来，他就觉得很荣耀：你看，我现在有一个道场，这么多弟子。

他就把他所有的皈依弟子找来说，明天我上师要来，大家把这个环境整理干净，给上师一个好印象。

那么大家就整理了。

到了黄昏整理得非常干净的时候，这个喇嘛就在外面散步，看到这个环境整理很干净，大殿里里外外非常整齐。

但是这个西藏喇嘛毕竟用功过，他知道一切法那个真实之道。

他在六根当中可能会一时糊涂，但是他回光返照，哎呀，我刚刚为什么这样做？其实我是攀缘心——我希望我师兄弟对我的赞美，我希望我师父对我的肯定！

整个过程依止攀缘心，所造的业是生死业。

这个时候他感到非常惭愧，随手拿一个泥巴，到了大殿前面那个楼梯，就在楼梯里面这样撒下去，撒下去以后就进去了。

第二天，他的上师带着所有师兄弟过来。

隆重的接驾，接完以后到大殿开示。

他上师说，今天这个环境整理很干净，但最庄严的就是大殿楼梯前面那个泥土最庄严。