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第九十三讲（第5页）

蕅益大师有解释：说这个金刚藏王菩萨看起来好像很残忍，用金刚宝杵捣碎其首，犹如微尘。

金刚藏王菩萨是久成菩提，不取涅盘，他是证得了真如佛性。

真如佛性的人怎么会有这种举动呢？蕅益大师解释说：这叫做「性恶之法」，称性所起法。

我们一念心性有「折摄二门」，所以，蕅益大师说：「一折一摄，一慈一威，皆拔苦故。

」性恶法门它的善巧，一个安住真如的人他称性所表现的善，现出慈悲相，他所现出的恶，现出怒目金刚相，他们只有一个目地，都为了要拔除众生的痛苦，而依止大悲心的缘故，所以这叫做「性恶法门」，称性所显现这恶法的假相，如是而已。

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所作如愿恒令此人所作如愿。

能够使令这修行人，能够满足他心中的愿望，远离一切的干扰。

这地方它还强调，金刚藏王菩萨是保护这个散乱心的人，你看他有时候还跑到村落中去游戏，所以他这个地方不是针对三昧之人，特别是资粮位的菩萨。

资粮位的菩萨魔障特别多，比方说他有烦恼障、有天魔障、有五蕴魔障，有死魔障碍四种魔障，所以他也特别需要去保护。

过去，慧天长老他讲到一个持『楞严咒』的公案，他说：过去在一个丛林的寺庙，这寺庙的旁边是一座道教的道观，两个道场一个是佛教，一个是道教，后来因为土地的纠纷，两个人就产生很大的烦恼。

产生烦恼以后，在道教的道观里面有几个人，就持道教的咒，就作法，要用火来烧佛教的寺庙。

那一天中午的时候，吃饱饭没多久，就在佛教寺庙的天空出现一道很奇怪、一个红色的天空。

方丈和尚一看就知道情况不对，他就赶快撞钟，把大众集合起来，到大殿去持『楞严咒』。

持到快结束的时候，突然间那道教的道观的寺庙就起大火。

因为他本来是要咒愿要去烧佛教的寺庙，但是当『楞严咒』一持下去的时候，这个咒力我们讲过，第一个它向内启动我们真如本性，第二个向外感应诸佛菩萨的加持。

正如蕅益大师说的：真如本性是一切法的根本，哪一个法会去伤害它呢？火是依谁而起，你怎么会有火呢？它依真如而起，你依真如而起，怎么可以去伤害真如呢？火可以去伤害自己吗？不可能！

水也不可能伤害自己。

所以当我们去安住真如的时候，为什么所有东西不能干扰我们？因为我们的心回到一切法的根本。

为什么有魔王？那是因为他有真如本性才有魔王，你没有真如本性你有魔王？哦！

魔王怎么去干扰魔王呢？魔王是依真如而起的，他没办法干扰真如本性。

只要我们正念真如，所有的东西都不能伤害你，因为我们回到一切法的根本。

这是蕅益大师的思想，说为什么持『楞严咒』，火不能烧你，水不能淹你，一切鬼神不能障碍你？因为你回到一切法的根本。

诸法再怎么邪恶，它不能伤害它自己的根本，是这个道理。

你要把这个道理参透，我们先不要管外在的加持力，你顺从真如，你就回到一切法的根本，是这个意思。

佛陀花了很大篇幅来解释『楞严咒』的功德，这一段持『楞严咒』也等于是《楞严经》的很重要的修持法门。

到这个地方讲到「示不生灭为本修因妙三观门」讲到修行的方法，全部讲完。

乙三、明正助行所成伏断圆三德位这地方讲到修行的位次，“正”

指的是正行，本经的正行就是《首楞严三昧》正念真如，我们讲返闻闻自性，或者返见见自性，在六根当中生起回光返照，正念真如的力量，叫做「正行」。

本经的助行是「清净的持戒」、跟受持『楞严神咒』，两个法门叫助行。

正助合行会产生「伏断」，“伏”

调伏，“断”

断除；调伏断除五住的烦恼，圆证法身、般若、解脱三德密藏，调伏外在的烦恼，证得我们众生本俱的三德密藏，这当中有三段：一、申请。

二、赞许。

三、正说。

：（）净界法师【首楞严王三昧】要义