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,然后才“三缘断故”
,“三因不生”
,最后“狂性自歇,歇即菩提”
。
所以它整个下手处是是先有智慧的观照,然后再慢慢地透过念佛、持咒来安定你的心,最后再修四根本重戒,调伏你的身口的过失。
它的次第是先不迷——不随妄转,然后再不取、再不动。
这个是佛陀对前面的经文作一个总结,修学次第的总结。
壬二、重简非这个地方等于重新来拣别对自然因缘的一种错误的认知。
首先我们看,拣别非因缘。
菩提心生,生灭心灭,此但生灭,灭生俱尽,无功用道。
我们修学时,假设我们对内心的世界是这样理解的,说当我的圣道相应的菩提心生起的时候,凡夫有漏的生灭心才开始消灭——一个菩提心把我这个有漏的生灭心给破坏了。
你如果作如是理解,那又落入了一种生灭的对立之法了,那这个就不是本经的修学意思了,那是渐教的法门。
那么我们应该怎么去了解真正的“中道了义无戏论法”
呢?这以下说出了两句话:“灭生俱尽,无功用道。”
“灭生俱尽”
就是说,你要知道所谓的灭、所谓的生都是不可得的。
说菩提心生起,妄想心灭掉,其实这个都不可得。
也就是说,其实菩提心是众生本具的,哪有什么生起呢?无明妄想是本来空的,哪有所谓的灭呢?你能够知道“法本不生,今则不灭”
,一念心中妄想本来就没有,而菩提心本来就是我们具足的,而这样子来任运地随顺于正念真如,这才是真实的大乘的无功用道。
这个地方是说出了我们对真妄的一个理解。
这个地方就拣别这种因缘的对立。
说是用清净的菩提心来破坏杂染的生灭心,这是不对的。
我们再看拣别非自然。
这个有两段:法说跟譬喻。
现看第一段。
若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭。
假若“有”
,这个“有”
就是“作”
。
假设你作自然之想,说很清楚地、很分明地实际上有一个自然的菩提心的心体生起,而且也很分明地知道有一个真实的生灭心消灭,那么这样子也是落入了对立之法了。
这以下讲出一个譬喻说:无生灭者,名为自然,犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性,非和合者,称本然性。
所谓真正的不生不灭叫作什么呢?“名为自然。”
它必须是任运地随顺真如,而内心平等,没有任何对立,这样才是真实的自然。
这以下讲出一个譬喻。
说如果你一定是说以无生灭为自然、以有生灭为因缘,形成对立的话,那么这个就好像世间上的诸多的万相。
这当中有些是互相参杂而和成一体的,比方说,有的药丸是有很多很多的药物组合而成的。
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