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这就是我们没有顺着指头去看到月亮,只在这个指头上分别。
这个很糟糕,浪费时间。
所以这个地方,佛陀就把听法的重点指出来了。
丑二、就体别简。
分二:寅一、简缘心可还如观指影;寅二、示见性无还如天上月。
这只是一个总说,这以下就把真心和妄心的差别详细地说明。
看丑二,就体别简,就着真心、妄心的自体加以分别、加以料简。
什么是真、什么是妄,佛陀再加以详细的料简。
这地方有两段:第一段,简缘心可还如观指影;第二段,示见性无还如天上月。
寅一、简缘心可还如观指影。
分二:卯一、近就音声分别以明无性;卯二、广历诸法分别以示可还。
首先简别,这个攀缘心是必须归还外境的。
因为你假借外境而有,你迟早要归还给它。
就好像我们这个“观指”
——去观察指头的攀缘心,你只是在指头上攀缘,最后你还是要回归指头。
这地方有两段:第一个,近就音声分别以明无性;第二个,广历诸法分别以示可还。
卯一、近就音声分别以明无性我们先看第一段。
就近,就着这个音声的分别的情况,来说明这个攀缘心是没有自体的。
因为什么呢?我们的攀缘心是假借音声而有,最后还是还给音声的,所以就叫离尘无体。
我们看经文:【第十八讲图一】若以分别我说法音为汝心者,此心自应离分别音,有分别性。
譬如有客,寄宿旅亭,暂止便去,终不常住。
而掌亭人,都无所去,名为亭主。
此亦如是。
若真汝心,则无所去,云何离声无分别性。
这个时候阿难尊者一直不敢承当他的寂常心性,他还是愿意去承当他的攀缘心。
佛陀怎么破他?就说,假设你现在还以攀缘我音声的这个缘影之心当作你的真实心性,那这个时候你要注意一个问题:身为一个真实心性,它离开了你所分别的音声,应该有它自己的体性。
也就是说,你这一念心的生起是假借外面的音声而有的,那你迟早要还给它。
因为你跟它假借的,从什么地方来,你要还给它。
如果说它是一个真实的心性,是你的本来面目,你不应该还给别人。
因为它就是你自己,你还给谁呢?所以,如果说它是真实的本元心地,那么声音离开以后它应该还在才对啊——离尘应该是有体的。
但事实上不然。
这以下讲出一个譬喻。
譬如说有一个客人,他要到很远的地方去。
身为一个客人,他到了晚上就暂时寄住在一个旅馆之中。
他是怎么样呢?暂时地休息,吃一餐饭,住一个晚上,隔天早上又离开了。
所以,身为一个客人,他在这个旅馆当中是不可能长久安住的。
这生灭心它让你高兴、让你悲伤,这只是来来去去的一个一时的因缘。
但是我们的寂常心性是一个“旅馆的主人”
,它没有所谓来去的情况,它永远在那个地方,不生不灭、不垢不净、不增不减,很清楚地照了万物。
以下合法。
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