天子小说

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第四十九讲（第8页）

你要心外求法，你一定有障碍；你法法消归内心，就变成没有障碍了。

就是这样子。

这个是角度的问题。

所以，“观相元妄，观性元真”

，相状是虚妄的，障碍是我们自己捏造出来的。

虚空的空花会障碍谁呢？因为你执着它为实有，所以它才产生障碍。

壬二、重明理性分三：癸一、明不变随缘用；癸二、明随缘不变体；癸三、结责迷情其实到这个地方，已经把富楼那尊者的障碍点回答了，但是佛陀又把它发挥出来，“重明理性”

。

我们看壬二，“重明理性”

，再一次地发明我们众生本具的现前一念心性随缘不变、不变随缘的道理。

这个地方有三段：第一个，明不变随缘用；第二个，明随缘不变体；第三个，结责迷情。

到这个地方佛陀就正式地讲到这一科的重点，所谓的“三谛理”

的重点。

癸一、明不变随缘用【图三】看第一段，明不变随缘用。

这个地方有两段：第一段讲到众生的杂染缘起，第二段讲到诸佛的清净缘起。

富楼那！

汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏，随为色空，周遍法界，是故于中，风动空澄，日明云暗。

众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。

从现实的角度，我们的确是障碍重重。

你看，我们内在的烦恼经常干扰我们，业力也障碍我们；外在的果报相也种种不如意，烦恼障、业障、报障。

佛陀有种种的自在，而我们种种的障碍。

那这个问题出在哪里呢？同样一个心性——这个地方就讲到，作用不同，缘起不同。

我们看，众生把这个心性错用了。

佛陀说：“富楼那！

汝以色空相倾相夺于如来藏。”

这个“汝”

当然指的是富楼那尊者，但是古德说，其实包括整个九法界众生。

“以色空”

，这个色空就是我们在一念的心性当中产生了一念的无明妄动，所谓的想要向外攀缘的一个心。

无明妄动以后就产生了所谓的三细。

三细，简单地讲就是产生能所的对立，所以产生了种种七大的相状出来。

可以说是迷真起妄，一念的迷情产生了色空，产生了种种的五阴、六入、十二处、十八界乃至于七大的相状。

“相倾相夺”

，前面是讲到迷真起妄，这个地方讲执妄为真。

前面还是阿赖耶识的依他起，这个“相倾相夺”

变成遍计执了。

我们对于这样的一个相状又产生个人的爱取，产生很多的爱憎取舍。

爱憎取舍以后，就使令有些东西我们产生：（）净界法师【首楞严王三昧】要义