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第四十一讲(第8页)

这些圣贤其实是遍满法界的,但是你不再忆念他的时候,他就消失掉。

就这么回事。

,!

我们习惯性说,诶,这个东西跑哪里去了?那么孔夫子跑哪里去了?其实是你心中跟他不相应,他就消失掉了。

所以,“随众生心,应所知量,循业发现。”

就是说世间上所有的东西,法界统统具足,孔夫子的体性本来也就具足,但是我们的心跟他不相应的时候,他就没办法显现出来。

是这个意思。

所有的东西,在我们心中消失的时候,这个东西就再也不出现了,不可能出现了,它回到了它该去的地方了。

所以有些道理你要把它参透,你才会想象说,那我怎么去创造极乐世界。

你知道这个事情是怎么来,这个是怎么去,你就能够去创造你的人生。

你都不知道这个东西是怎么来,怎么去,你就是只在事相上用功,你就很难产生很大的力量。

辛六、明藏性即根大性分四:壬一、破妄执;壬二、明大均;壬三、显理性;壬四、斥迷惑。

我们看第六段“明藏性即根大性”

这个地方的意思就是说,我们现前一念心性,当下就具足六根的体性。

这个六根,指的是见、闻、嗅、尝、觉、知这六种功能。

那么六种功能的体性,是周遍法界的,是我们一念心性本来具足的,但是六根的相用是要假借种种因缘的造作才会显现出来,所谓的理具事造,或者讲相妄性真。

是这个意思。

这当中有四段:一、破妄执;二、明大均;三、显理性;四、斥迷惑。

壬一、破妄执【图四】先看“总标根性”

阿难!

见觉无知,因色空有;如汝今者在只陀林,朝明夕昏,设居中宵,白月则光,黑月便暗,则明暗等,因见分析。

这个地方,先把六根的体性跟它的相用作一个总标。

先看它的体性。

说,阿难!

见闻觉知这个六根的体性,它的本质是无知的。

也就是说当我们把六根摄用归体的时候,这个时候是能所双亡,它没有能知跟所知的差别。

你六根把它回归体性的时候,它就没有能知所知了。

“因色空有”

但是如果有这个色空明暗的因缘这种外境的刺激,它就会把见闻觉知的功能再显现出来。

所以六根的体是周遍法界的,是无形无相的;但是六根的相用,是假借色空的因缘的刺激,它就会暂时地显现出来。

等它因缘消失了,它也跟着消失。

这个地方是说明这个道理。

这以下把这个因缘的作用再把它发挥出来。

什么叫“因色空有”

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