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第二十三讲（第7页）

，这样的一个道理到底是对呢，还是错呢？心性怎么能够来合乎因缘的体性呢？请佛陀慈悲开示。

佛陀初成道的时候，为了破除外道的邪执而宣说因缘的教法。

外道的邪执有两种：第一个，邪因缘论，就是我们前面说过，生命是某一种特定的相貌的神我，或者冥谛，或者大梵天所创造的，这个叫作邪因缘论。

第二个，是无因缘论，就是生命是自然而有的。

高山之所以高，大海之所以深，鸟类之所以飞行，这些事情是完全没有理由的，世间上是没有因缘的。

那么佛陀就以因缘观来破除外道的邪因缘跟无因缘。

佛陀提出了一个思想，诸法是因缘而生；当这个因缘力量结束的时候，它也就随因缘的消失而消失。

而这个因缘就包括了我们过去的业力跟现在的烦恼。

由现在的烦恼去触动过去的业力，就把这个生命的果报给逼出来。

这个就是以现前一念心性来混滥因缘的思想。

丑二、破斥【图三】我们看佛陀的破斥。

这个地方有两段：破因跟破缘。

我们看第一段。

佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见，因暗有见？因空有见，因塞有见？阿难！

若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。

如是乃至因空因塞，同于明暗。

这个因缘观，我们所谓的“因”

，是主要的因素叫作因，叫作亲因缘。

比较次要的因素叫作助缘，我们叫作“缘”

。

有主要的因素跟次要的因素。

首先破除我们这一念心它不是“因”

而生。

这地方有标列跟破斥。

先看标列的地方。

佛陀告诉阿难尊者说，你说心性是假借因缘而生，那么我再一次地问你，因为有这个见——这个见是指的所见之境，我们一定有一个所缘境，有人、有事，外境的刺激，所以才把见性的功能——所谓的见分给表达出来。

这样子讲是对的，但是这以下有问题了，这个见性的自体，到底是因光明的境而有这个见的功能，还是因黑暗的境才有见的功能，还是因虚空的境才有见的功能，还是因为阻塞的境才有见的功能呢？，！

我们这一念心，你说有因而生，那是什么因而生呢？有四种因：光明、黑暗、虚空、阻塞。

阿难！

假设我们见性的自体是因光明而有，如此一来，当光明消失的时候见性的自体就消失了，你就见不到黑暗。

假设因暗相而有，那么也会随暗相而消失，你见不到光明。

如是乃至因虚空、因阻塞的道理，都是同于前面的道理。

所以它的生起，你不能说它有因而生。

如果它有这个因而生，你说，诶，我的生起是某甲的因而生，当某甲消失了，我就要消失了。

因为你是假借他的因缘而生嘛！

你身上本来没有钱，我借给你一百块你才有钱的。

你身上为什么有钱呢？是假借我借你一百块你才有，我要向你讨回来，你就没有了。

你看我们的身体，是假借色受想行识而有。