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要义一（第5页）

道场安立，显密互资。

无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。

即位次而非位次，所历之转依如幻。

精研七趣，只因迷此大佛顶理而妄受轮回。

谁达空华无别体。

详辨五魔，本求悟此大佛顶理。

而中途成惑，那知妄想作根原。

是诚一代时教之精髓，成佛作祖之秘要，无上圆顿之旨归，三根普被之方便，超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。

所以一念示人，灭业障如翻大地。

依教行道，成菩提如观掌果。

智者大师，闻名遥礼，不惮dàn其劳。

般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。

智旭生逢像季，获遘gou雄诠，自非大士神功，曷hé繇yáo染指，特以文圆义妙，旨远趣深。

注疏虽多，宗极未立，悲了义之尚隐，痛迷津之孰告，不辞固陋，聊殚dān隙明，遍采众长，折衷一理，研精竭思，再述玄文。

不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。

愿我同仁，虚心着眼，必有知其同异浅深，违顺得失者矣。

出自藕益大师全集第六册《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》玄义这段是蕅益大师他在解释楞严经之前的序，这段序蕅益大师讲了三个重点：第一他先解释经题，第二他将经文的纲要作说明，第三讲他自己作《楞严经》注解的心态。

乙二、释义丙一、约经题明性修二德，！

【图一：见要义一评论区】从经题中我们知道《首楞严王三昧》它所依止的性德跟修德。

　[发明真性]　[性]就是真实的理性，这个就讲到性德。

我们整个《楞严经》的修学观念，就是根据[大佛顶]这三个字（到经文再解释），简单的讲大佛顶就是真如理。

蕅益大师说其实《首楞严王三昧》就是在正念真如。

真如理表现在内心，我们称之为佛性，表现在万物称之为法性，大佛顶理就是我们所依的性德。

大佛顶是什么相貌呢？大佛顶者即心自性之理体也。

这地方的关键就是[自性]。

我们在修大佛顶的时候你要有一个观念，大佛顶的道理是本来就是这样子的，自性就是众生本具的，我们只是恢复它本来的相貌，不是你后来增加的。

譬如你从小接受教育，我们要好好的帮助别人，我们要好好的读书，这观念是怎么来的呢？这不能说本具，因为你是受过教育，经过后来的薰习产生的，这是外来的。

但大佛顶理不是，是不管你怎么流转，你永远不会改变的一个本性。

当然我们现在离我们的本性很遥远，所以到底什么是我们的本来面目呢？蕅益大师说：我们的本来面目，有二个相貌：随缘不变，融四科而惟是本真。

不变随缘，妙七大而各周法界。

我们原来的面目有二个面目：一、不变性；二、随缘性。

我们凡夫就是失掉这个不变，二乘人失掉随缘。

我们简单讲一下：凡夫的心是变来变去的，到处乱变。

你看我们的心跟如意的环境接触产生一个乐受，产生贪爱的想法，我一定要越多越好；我们接触的环境是我们不如意的、我们不：（）净界法师【首楞严王三昧】要义