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第九十四讲（第7页）

」这一段也要再加上去。

我们这一念心本来无一物，一念的无明妄动以后，就产生了阿赖耶识，就有很多的惑业苦，就有所谓的众生的世界出现。

所以「是有所有」，“是有”

一切法是怎么有的呢？能有的是一念的无明。

我们刚刚讲过你心不动，世界上不会有“有”

存在的意思；“所有”

我们的根身世界。

「分段妄生」，因为无明妄动的产生，就有分段生死这种虚妄的生起。

「因此界立」，“界”

指的是一种空间相，前后左右四方的界限产生了，空间相产生了。

「非因所因」，“因”

指的是能见的见分，“所因”

，所见的相分。

「无住所住」，“无住”

是能见的见分，它是有过去现在未来，念念的迁流而无住，所见的相分也是有过去现在未来，念念的迁流而无住，所以就构成了三世，时间就是过去、现在、未来的迁流跟世间相的生起。

「三世四方和合相涉」，把三世的时间相跟四方的空间相，彼此互相的涉入，熏习变化就构成了三四一十二，构成十二类的众生产生。

这地方讲到依报国土的生起。

为什么会有时间相、空间相？就是因为有见相二分的相互作用。

所以我们知道依报国土是比较后面，是先有正报才有依报，所以我们是先有人还是先有山河大地？答案是先有人，先有众生颠倒才有世界颠倒。

是先有人，先有众生，才有世界。

因为有众生，你才有见相二分，见相二分相互作用，才产生过去、现在、未来。

我讲一个禅宗的公案诸位体会一下：在过去中国丛林有一个叫「圆觉寺」，圆觉寺的整个山门写了四个大字：『第一义谛』。

这四个大字写得非常的殊胜，可以说是神来之笔。

当初在写这四个字的时候，是洪川禅师，他本身对毛笔有很高的造诣。

他写的时候旁边有一个侍者，这个侍者也是个大文人，对毛笔的造化也非常高的。

洪川禅师每一次在写的时候，因为他的侍者都在帮他磨墨，写完以后他就马上跟他评语，说你写得不错哦！

那个地方写得怎么样，结果前后写四十八次都没有写好。

洪川禅师他是个禅师，他知道问题出在哪里，因为他心动，他知道他「仁者心动」。

所以后来这个侍者去上厕所的时候，他趁侍者不在，赶快摄心一念不生，一挥笔就把这四个字写好。

侍者回来一看，哎呀！

真是神来之笔。

说：你怎么完成的呢？就是这样，顺从真如，一念不生才能够完成。

因为我们本性本来就俱足很大的功能，你只要顺从它，让它表现出来就好，你不用去增加什么东西。

念佛也是这样，你为什么能把佛号念这么好呢？我们要知道，你把佛号念好是正常的，你把佛号念不好是错的。

能念的心本来就不可思议，你只要顺从它，让它本来的面目表现出来，你就可以发挥最大的力量，「一念不生全体现，一念方动乌云遮。

」：（）净界法师【首楞严王三昧】要义