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第七十四讲（第6页）

也就是说，他在修行的时候，虽然是有修行，但事实上没有能修跟所修可得；他在断烦恼的时候，也没有真实的能断跟所断可得，这个就是如幻三摩地。

首楞严王三昧的特点跟我们一般修止观有什么差别？就是它刚开始是依止不生灭心为本修因，这是关键。

它是站在一个本来就没有烦恼的角度来断烦恼，它是站在一个本来就没有所谓的功德的角度来修功德，它是站在一个“本来无一物，何处惹尘埃”

这样的一个立足点来断惑、来证真。

这一点是不共于所有止观的地方。

就是，它是先把心带回家以后，然后才开始修学，开始称性起修，这叫“如幻”

。

能观的智慧也是如梦如幻，所断的烦恼也是如梦如幻，用如梦如幻的智慧来断除如梦如幻的烦恼，这个时候证得如梦如幻的果位，这个就是如幻三摩地。

它完全站在无住的角度来生心，这个地方是一个关键点。

，！

这个地方是一个总说，如幻三摩地是总说，开出来就是两个：一个闻熏，一个闻修。

闻熏是约着始觉智慧来说，依止本觉的闻性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生灭心而生起空假中的三观的智慧。

所以闻熏是约着观照智慧来说。

闻修是约着本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照于本觉的闻性。

所以，前面的闻熏是指称性起修，依止不生灭性而生起空假中三观；闻修是讲全修在性，所有的观照还是在开显一念不生灭的本性。

所以，首楞严王三昧是依心性而修空假中三观，而空假中三观还是在开显心性。

你本来是依止一分的心性，你本来是觉悟到一分的心性，生起空假中三观，观察这个相妄性真，最后回到一念心性，变成两分；依止两分的心性，再生起空假中三观，回归到心性，变成三分，产生一个善的循环。

称性起修，结果全修又在性，所有的修行还是回归到开显心性，没有功德可得。

修首楞严王三昧，它的观念是什么？它的人生观只有一个，就是把自己心性的功德开显出来。

它不再攀缘外在的人事，它觉得外在的境界都是他历练的对象而已。

它为什么能够坚固不可破坏？因为它跟外境完全脱离，它把外境当作一个历练的对象，就是如幻三摩地。

依止如幻三摩地，产生一种修德跟性德，叫闻熏闻修。

那么这样子的功德有什么好处呢？金刚！

金刚能够破除一切的障碍，但是不为一切障碍所破除。

因为一开始就站在一个无住的角度来生心，所以这个地方它的一个特点就是金刚。

他依止这样的如幻闻熏闻修金刚三昧，与十方诸佛而成就同一个无缘大慈之力，使令他的那一念清净法身能够成就三十二应化身，能够入于十方诸佛国土，能够与一切众生种种的安乐。

蕅益大师在解释这个三十二应身、十四无畏跟四不思议妙德的时候，他觉得这个地方有所差别。

老人家说，这三十二应身偏重与乐的成分多，与一切众生安乐；十四无畏是偏重在拔除痛苦这一部分的利益比较强；四不思议妙德是两个都具足，与乐拔苦都具足。

丑二、别明应说之相分二：寅一、现四圣法界；寅二、现六凡法界这以下各别说明菩萨应身跟说法的种种差别相状。

这个地方也分两段：一，现四圣法界；二，现六凡法界。

当然，他的现身不同，所说的法也就不同，应机说法。

寅一、现四圣法界【图一】看“现四圣法界”

，看第一段。

世尊！

若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。

第一段我们讲感应道交。

现在看能感的。