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第三十四讲(第7页)

这个地方是说明第六意识是怎么去创造法尘的:去攀缘外境,而落谢影像,而成就法尘。

那么,这个三性的法尘到底是怎么来的呢?是你内心所生起的?还是离开这一念心有它个别的方向跟处所呢?佛陀提出这个问。

说我们有时候经常会出现什么影像,或者是戒定慧的影像,或者是杀盗淫妄的影像,那这个影像是怎么来的呢?是我内心生起的?还是另外从外面生起的?提出这个问题。

丑二、妄相无体分二:寅一、非即心生;寅二、非离心有我们看第一段:阿难!

若即心者,法则非尘,非心所缘,云何成处?假设这个法尘是绝对从心生起的,说我这个心中的影像,就是我内心生起的,那这个地方有问题了。

“法则非尘”

,法尘既然是心所生,那么就是有情了。

因为心是有情,所以,生起法尘这个法尘也是有情。

那么这个时候法尘就不是无情之物了,而是一个有情的心法。

“法则非尘”

,它就不是一个无情,它是一个有情的心法,因为它是心所生嘛。

这样子讲,“非心所缘”

,既然是心法,就是无形无相的,那么你怎么去攀缘它呢?这个影像是心所生,那么心生起影像,这个影像也是一个心法。

这个心法是无形无相的,那你怎么去攀缘这个影像呢?它已经不是一个色法,而是一个心法。

你攀缘不到这个“尘”

,那又怎么能够构成处呢?又怎么能构成外处呢?外处就是“所缘为义”

嘛。

那你都没办法攀缘,那怎么能构成外处呢?所以,“是心所生”

不合理。

因为,如果是心所生,它就是一个心法,心法就不能攀缘。

寅二、非离心有说是离心别有。

若离于心别有方所,则法自性,为知非知?知则名心,异汝非尘,同他心量;即汝即心,云何汝心更二于汝?若非知者,此尘既非色声香味,离合冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,心非所缘,处从谁立?假设离开这一念心有它个别的方向跟处所,“则法自性,为知非知?”

这个法尘有其善恶的自性,那么到底它是有知还是无知?说它是离开心有它的处、有它固定的体性,那么这个体性到底是一个心法的有知?还是一个色法的无知呢?分两段,先说“有知”

假设它是一个有知的心法,“异汝非尘”

它既然不是尘,也不是你的心法……身为法尘,它是一个有心法的。

它既然不是你的心法,也不是一个色尘,那它表示是什么呢?是“同他心量”

,那是他人的心量,那跟你有什么关系呢?如果你一定要说“即汝即心”

,这个就是你的心法,那么这样子你就变成两个心。

你这一念心怎么能够分成两部分呢?一部分变成能缘,一部分变所缘;一部分是内处,一部分是外处呢?这不合道理。

你的心是不能分成两部分的,不可以。

所以,说是有了知的功能,是不合理的。

再看“无知”

说这个尘它是离心别有,而且没有明了性。

这个法尘它是心中的影像。

如果是离心别有,既不是外在的色声香味触(这个“离合冷暖”

就是触,触尘就是“离合冷暖”

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