天子小说

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第八讲（第8页）

那么处所在哪里呢？“随所合处，心则随有”

。

其实这个处所是不一定的，不像前面说一定在身内、一定在身外、一定在根里面。

我的处所在哪里呢？我的心去缘什么境，跟什么境相合的时候，这个心就在那里出现了。

随所攀缘的境界，这一念心就在那个地方出现，绝对不是我前面说的在内、在外、中间三种处所。

这个地方蕅益大师有他的注解，我们简单说明一下。

蕅益大师说，阿难尊者闻其言教而不解其义——阿难尊者把佛陀的言教背下来，但是错解佛陀的意思。

佛陀说“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生”

，是在解释生灭是因缘生的，而因缘本身是因缘生因缘灭的，它的本性是自性空的。

佛陀是从这句话告诉我们，如何去了解我们这一念心——是因为很多法的牵动所以产生心；这一念心去造业，又产生一个新的法，又去创造一个新的心态。

所以这个心态是因缘生因缘灭，是缘起性空的。

从缘起性空当中去断除我们的烦恼根源而趋向涅盘。

佛陀的意思是这个，结果阿难尊者错解意思，把心生、法生当作这个心是有实体的。

有实体的东西当然就可以跟谁去合，就有它的处所了。

所以可以看得出来，我们讲说“谬解标处”

——谬解佛陀的真实义，而标出了心的处所。

诸位要知道，一个东西如果有处所，就有它的实体。

有它的实体你就没办法断，有实体的东西你断不了。

佛教经常讲一个观念，讲“诸法无生”

。

什么叫无生呢？不是说真的有一个烦恼，然后我们把它断掉，不是这个意思；也不是说真实有一个生死轮回，我们把它断掉，不是这个意思。

《华严经》说，如果真的有一个众生，我们修我空观、法空观，把这个众生给消灭了，变成佛陀，那我们每一个人都犯了杀罪，因为他是一个众生。

你修止观把一个众生杀死了，转成佛陀，不是这个意思；而是法本来就不生——法本不生，今则不灭。

就是说，本来就没有的。

诸位要知道我们今天的修行，只是把我们生命的本来面目恢复过来而已，本来就没有生死，本来就没有烦恼。

所以修行叫作什么？叫作恢复本来面目，把这些如梦如幻的、我们虚幻的心——攀缘虚幻的境所创造的虚幻的生命体，恢复到原来的清净的本性，恢复本来面目而已。

这叫作无生，就是本来就没有生，所以佛教只是觉悟而已。

觉悟以后你就不随它转；不随它转，你生命就改变了。

你随它转，那就是这句话了——心生故种种法生，法生故种种心生，那你就没完没了了，生命就没完没了了。

所以后面佛陀讲完我们自性本来清净、妄想是不真实的道理以后，富楼那弥多罗尼子尊者就起来问说——诶，既然清净本然，佛陀您说我们修行是恢复本来面目，妄想是不真实、是本来没有的，那怎么有山河大地？佛陀说，你一动念头就有了，你一迷的时候就什么都有了；你悟的时候什么都没有了。

你要回光返照，它就没有；你要向外去攀缘，什么都是有，什么都有——生死是有的，烦恼也是有的。

所以我们这一念心，诸位要知道两个方向：第一个你要顺着外面去思考，顺着外境思考，我保证有生死，我保证有轮回；你要回光返照，就什么都没有。

它就两个方向。

壬二、破斥。

分三：癸一、牒计。

癸二、正破。

癸三、结破。

好，我们再看佛陀怎么破斥。

破斥当中分三段，叫作牒计、正破跟结破。